이순신 ․ 정약용의 충효정신과 리더십 고찰

-리더십 구성요소를 중심으로-

김 종 두

이순신 ․ 정약용의 충효정신과 리더십 고찰-리더십 구성요소를 중심으로

이순신연구논총 제35호

전) 국방대학교 교수, 다산연구소 수석 연구위원

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 충효정신의 일반적 의미

Ⅲ. 이순신의 충효정신과 리더십

Ⅳ. 정약용의 충효정신과 리더십

Ⅴ. 이순신과 정약용의 충효정신과

리더십에 나타난 공통점

Ⅵ. 맺음말

<국문초록>

이 글은 조선시대 문무(文武)를 대표하는 충무공 이순신과 다산 정약용의‘충․효’정신에서 공통점을 찾아 현대사회가 계승해야 할 내용을‘리더십의 구성요소[리더 ․ 팔로어 ․ 상황요인]’에 맞춰 제시한 논문이다. 충(忠)은 나라사랑과 국가윤리, 효(孝)는 가족사랑과 가정윤리를 뜻하는 보편적 가치이자 덕목이다. 그래서 충의 대상은 국가이고 효의 대상은 가정이다. 그런데 국가는‘영토·주권·국민’으로 구성되고, 국민 속에는 내가 있으므로‘나’또한‘충’의 대상이다. 이순신과 정약용은 자신 뿐 아니라 조직구성원들의 충효정신을 불러일으키는 뛰어난 리더십을 발휘했다. 하지만 조정(朝廷)으로부터는 죽음의 문턱과 냉대를 감수해야 했다는 공통점이 있다. 이순신은 불비한 여건에서도 20여 차례 해전에서 모두 승리했지만 두 차례의 투옥과 백의종군을 당했고, 정약용은 천주교인이라는 죄목으로 두 차례의 투옥과 유배형을 받았다. 이순신보다 217년 뒤에 태어난 정약용은‘임진왜란’과‘병자호란’을 겪으며 피폐(疲弊)해진 조선을 재건하기 위해 ‘의식전환’․‘제도개혁’․‘기술개발’의 기치(旗幟)아래 500여권의 책을 저술했으며, 그 중에는 임진왜란을 분석한 『비어고』가 있고,『경세유표』와『목민심서』에도 계승해야 할 내용을 분석해서 제시했다. 따라서 두 위인의‘충효’정신이 현대리더십으로 계승되도록 교육이 뒷받침되어야 한다고 본다.

주제어 : 이순신, 정약용, 충효정신, 충과 효, 난중일기, 리더십 구성요소

Ⅰ. 들어가는 말

충무공 이순신(李舜臣, 1545~1598)과 다산 정약용(丁若鏞, 1762~1836)은 조선시대의 무인(武人)과 문인(文人)을 대표하는 인물이다. 두 위인(偉人)의 삶에는 200여년의 시대적 차이는 있지만 충효정신(忠孝精神)의 관점에서 보면, 나라를 사랑하는 애국심과 가족을 사랑하는 효심을 기초로 탁월한 리더십을 발휘했음에도 조정으로부터의 냉대와 죽을 고비를 당했다는 공통점이 있다. 이순신은 별다른 과오가 없었음에도 당쟁의 희생으로 세 차례의 파직, 그리고 두 차례의 투옥과 백의종군을 당했고, 정약용 또한 격화된 당쟁과 천주교 문제로 두 차례의 투옥과 유배형을 받아 18년 동안이나 귀양살이를 했다.

충효는‘국가’와‘가정’에 대해 가지는 마음이며, 가치(價値)이자 덕목(德目)이다. 충은 나라사랑이자 국가윤리로, 효는 가족사랑이자 가정윤리로 작용한다. 그래서 충의 대상은 국가이고 국가는‘영토’․‘주권’․‘국민’으로 구성된다. 여기서‘국민’에는 내가 포함되므로‘나’또한 충의 대상이 된다. 그리고 효의 대상은 가정의 가족 구성원이고, 가족에는‘부모, 부부, 형제자매’등이 포함되지만, 효는‘친친애인(親親愛人)의 원리’와‘동심원(同心圓)의 원리’로 작용한다.

『맹자』「진심상편」: “親親而仁民 仁民而愛物.”, 『논어집주』「학이편」: “所謂 親親而仁民也. 故爲仁以孝弟爲本.”에 나오며, “가까운 사람끼리 잘 지내는 사람이 타인과 이웃, 사회와 국가, 인류와 자연에 이르기까지 잘 지내게 된다.”는 의미임.

버제스(Burgess)가 제시한 이론. 도시에는 각각 특징적인 성격을 갖는 동심원적인 5개의 지대에 따라 도시의 지역구조가 형성된다는 것으로, 중심업무지구를 핵심으로 도시는 방사선적으로 확대된다는 고전적인 이론임. 이는 호수 가운데에 돌을 던지면 물결파문이 동심원적으로 확산하는 현상이 나타나는데, 효의 원리도 이와 같은 이치에 따라 확산되어진다는 의미임.

리더십은 전통적으로 ‘선장(船長, Leader)’과 ‘배(舟, Ship)’의 합성어, 즉 선장에 의해 배가 목표지점으로 이동하는 것으로 이해했다. 그러나 시간이 경과하면서 배가 목표지점으로 이동하는 과정은 ‘선장’이 중심이 되긴 하지만, 리더십의 ‘구성요소[리더 ․ 팔로어 ․ 상황요인]’의 역동적 관계에 의해 움직여진다는 쪽으로 인식이 바뀌었다. 이중 ‘상황요인’은 ‘리더’와 ‘팔로어’ 모두에게 영향을 미치고, 문화적 차이에 따라 다르게 적용되어야 한다는 문화적 상대성(Cultural relativity)이 주목받게 되었다. 특히 기존의 리더십이 서양이론 중심이고, 공공행정보다는 이윤창출을 목표로 하는 기업이 주도해 왔다는 점에서, 한국에 적용할 리더십은 문화를 중시하면서 공공기관이 기업을 선도하는 쪽으로의 발전이 요구된다. 그리고 그러한 리더십이 이순신과 정약용이 보여준 리더십에서 찾을 수 있으며, 두 위인(偉人)은 한국적 리더십을 최적화하는 모델이 될 수 있다. 그러나 “리더십의 정의는 리더십을 정의하려는 사람만큼이나 많다(Stogdill)”. “리더십의 정의는 연구자의 목적에 따라 달라질 수 있다(Camel).”, “리더십의 정의 850가지를 찾았지만 리더십의 성공과 실패, 리더의 유능과 무능함을 구분하는 뚜렷한 기준은 존재하지 않았다(Warren Bennis).”는 리더십 학자들의 견해에서 보듯이 리더십의 인식차가 큰 것이 현실이다. 이런 맥락에서 본 논문은 두 위인의 충효정신이 개인 뿐 아니라 집단과 조직원의 충효정신을 불러일으키는 리더십으로 승화시켰다는 점을 주목하고자 한다.

따라서 본 논문의 전개는 먼저 충효정신을 일반적으로 살펴보고, 이를 기초로 이순신과 정약용의 충효정신을 리더십의 구성요소에 맞춰 분석해 본 다음, 두 위인이 보여준 리더십에 대해 충효정신을 중심으로 그 공통점을 고찰해 보고자 한다.

Ⅱ. 충효정신의 일반적 의미

충효정신은 상고시대에서부터 오늘에 이르기까지 면면히 이어져온 전통적 가치이자 윤리이다. 충은 자신의 직분에 충실함을 시작으로 나라를 위하는 가치이자 국가윤리이고, 효는 가정에서 형성된 부모와 자식의 관계를 바탕으로 타인과 이웃, 국가와 자연으로 확대하는 가치이자 윤리이다. 이러한 충효정신은 우리 민족이 국난에 직면했을 때 상무정신, 화랑도정신, 선비정신 등의 원동력으로 작용돼 왔다.

국력(國力)은 국가 관리를 통해 보존(保存)되지만 교육을 통해 육성(育成)되고 리더십에 의해 발휘(發揮)된다. 그리고 그 중심에는 사람이 있다는 점에서, 국가가 힘을 보존하고 발휘하기 위해서는 온전한 사람을 육성해야 하고, 온전한 사람은 충효정신의 내면화를 필요로 한다. 이런 점에서 충효에 대한 바른 이해가 요구된다.

1. 충의 의미

가. 글자에 나타나 있는 ‘충’

충의 의미는 ‘忠(충)’ 글자를 파자해보면 다음과 같은 뜻이 들어 있음을 알 수 있다. 첫째, ‘忠 = 中(가운데 중) + 心(마음 심)’의 관점이다. 즉 충(忠)은 ‘中(가운데 중)’자와 ‘心(마음심)’자가 합해져서 ‘마음의 중심’을 의미하는 글자로, 마음을 하나로 하는 ‘일심(一心)’, 속마음까지 다한다는 ‘충심(衷心)’, 곧고 바르게 한다는 ‘중정(中正)’, 거짓이 없이 참된 마음으로 임한다는 ‘진심(眞心)’ 등의 의미가 포함된다.

둘째, ‘忠 = 囗(나라 국) + ㅣ(꿰뚫을 곤) + 心(마음 심)’의 관점이다. 여기서 ‘나라’는 ‘주권’ ․ ‘국민’ ․ ‘영토’라는 구성요소에 의해 존재하고, 국민 속에 내가 포함되므로 나 자신도 충의 대상이 되며, 나라사랑의 애국심(愛國心)이 포함된다.

셋째, ‘忠’ = 口(입 구) + ㅣ(꿰뚫을 곤) + 心(마음 심)’의 관점이다. 본디 ‘입[口]’은 음식을 먹고 말을 하는 인체의 기관이다. 그러므로 자기가 맡은 일에 책임을 다한다는 ‘직분충실(職分充實)’, 곧은 마음으로 정성을 다한다는 ‘충성(忠誠)’, 마음을 다한다는 ‘진심(盡心)’의 의미가 포함된다. 주자(朱子)가 말한 “자기 자신에게 몸과 마음을 다하는 것을 충이라 이른다[盡己之謂忠].”와 같은 맥락이다.

나. 고전(古典)에 나타나 있는‘충’

고전에 나타나 있는 충은 다음의 다섯 가지 의미로 해석할 수 있다. 첫째, 정의(正義)를 실천하는 정신이다. 충은 옳고 바르게 하는 것이다. 이는 “충은 중정(中正)이니 지극히 공평하고 사사로움이 없는 것이다. 사람이 사사로움이 없으면 크게 형통하고 바르게 된다.”, “능력은 있으되 바르지 못하면 비뚤어진 것이고, 바르면서도 유능해야 충이 된다.”, “직무를 수행함에 있어서는 도리에 어긋나지 않아야 하고, 일에 대해 발언을 할 적에는 거리낌이 없어야 하며, 진실로 국가의 이익이 되는 일이라면 그 자신도 돌아보지 않아야 한다.”에서 알 수 있다.

『충경』「천지신명」:“忠者 中也. 至公無私 人無私大亨貞.”

『충경』「광위」:“能而 無正則邪 正而 有能則忠.”

『충경』「백공」:“秉職不回 言事無憚 苟利社稷則 不顧其身.”

둘째, 직분에 충실함으로써 나라를 위하는 정신이다. 충은 자신의 직분에 충실함으로써 조직을 위하는 정신이다. 이는 “충이란 그 마음을 하나로 하는 것이다. 충이라는 것은 자신에게서 일어나 집안을 통해서 정착되고, 나라를 통해서 성취되는 것인데, 그 행동은 모두가 하나다. 그러므로 그 자신이 마음을 하나로 하는 것은 충의 시작이고, 그 집안의 마음을 하나로 하는 것은 충의 중간이며, 그 나라가 마음을 하나로 하는 것은 충의 최종단계이다.”에서 알 수 있다.

『충경』「천지신명」:“忠也者 一其心之謂矣 夫忠興於身 著於家成於國 其行一焉. 是故 一於其身 忠之始也, 一於其家 忠之中也, 一於其國 忠之終也.”

셋째, 나라와 가정을 위하는 정신이다. 충은 나라를 지킴으로써 가정의 윤택한 삶을 가능하게 하는 정신이다. 이는 “오직 효성스런 사람은 반드시 충을 귀하게 여긴다. 충을 진실로 행하지 못한다면 그가 따르는 바도 여전히 올바른 도가 못된다. 그래서 충에 그가 미치지 못한다면 그가 지키려는 것들까지도 잃게 된다. 곧 그 자신만을 위태롭게 할 뿐 아니라 그 부모(가정)에게까지도 욕이 미치게 된다.”에서 알 수 있다. 우리가 직장에서 최선을 다해 근무하는 이유는 가장(家長)으로서 충(직분충실)’을 통해 ‘효(가족사랑)’를 실현하려는 노력으로 볼 수 있는 것이다.

『충경』「보효행」:“夫惟孝者 必貴於忠 忠苟不行 所率猶非其道 是以 忠不及之 而失其守. 匪惟危身 辱及親也.”

넷째, 덕(德)을 함양하여 구성원을 교화(敎化)시키는 정신이다. 충은 지도자가 덕을 쌓음으로써 백성을 교화시킬 수 있는 정신이다. 이는 “덕으로써 백성을 교화시키는 것이 가장 상급의 지도력이다. 그리되면 사람들이 자기도 모르는 사이 날로 선한 사람으로 살아가게 된다.”, “임금이 백성 돌보기를 자기 자식 대하듯 하면 백성들도 그를 사랑하기를 그들의 어버이를 사랑하듯 할 것이다.”, “충은 믿음을 근본으로 삼고 믿음은 충을 불러일으킨다.”에서 알 수 있다.

『충경』「정리」:“化之以德 理之上也. 則人曰遷善而不知.”

『충경』「수재」:“視君之人 如觀乎子 則人愛之 如愛其親,”

『대학』「전10장(釋平天下)」:“忠是信之本 信是忠之發.”

다섯째, 옳은 일을 옳게 간(諫)하고 돌봐주는 정신이다. 충은 옳은 일을 옳게 하기 위해 아랫사람은 진실되게 간(諫)하고, 윗사람은 이를 들어주는 정신이다. 이는 “충신으로서 임금을 섬김에 있어서 올바르게 간하는 일보다 더 앞세워야 할 것은 없다. 아래에서 올바른 말을 할 수 있고, 위에서 그 말을 들어준다면, 곧 지도력이 빛나게 될 것이다.”, “일의 계획이 이루어지기 전에 간하는 것이 가장 좋고, 일의 윤곽이 들어날 때 간하는 것은 차선이며, 일이 다된 뒤에 간하는 것은 졸렬한 방법이다. 도리에 어긋나는데도 간하지 않는다면 충신이 아니다.”, “임금을 섬김에는 속이지 말고 면전에서 간해야 한다.”에서 알 수 있다.

『충경』「충간」:“忠臣之事君也 莫先於諫 下能言之 上能聽之 則王道光矣.”

『충경』「충간」:“諫於未形者 上也, 諫於已彰者 次也 諫於旣行者 下也 違而不諫 則非忠臣.”

『논어』「헌문」:“事君 勿欺也 而犯之.”

다. 현대적 관점에서 본 이순신 ․ 정약용의 충

현대적 관점에서 우리가 계승해야 할 이순신과 정약용의 충은 다음과 같은 의미를 가진다. 첫째, 충은 국가의 윤리(倫理)이자 기강(紀綱)이다. 충의 대상은 국가이고 윤리는 사람이 마땅히 행하여야 할 도리이며, 기강은 국가를 지탱하고 이끌어 가는 무형의 틀이다. 그래서 충은 국가를 이끌어 가는 중심 가치로 작용한다. 이순신과 정약용은 언제나 국가 중심적 사고로 국가의 안위와 백성을 생각하는 삶을 살았다.

둘째, 충은 역사관과 주인의식의 발로(發露)이다. 역사의식은 애국심의 발로이므로 역사의식이 없으면 애국심이 나올 수 없다. 그리고 주인의식은 내가 나라의 주인임을 의식하는 것이다. 내 나라가 위태로울 때 주인으로서 몸과 마음을 바치고자 하는 정신이다. 이순신과 정약용은 모진 고문을 당하고 조정의 냉대에서도 나라와 백성을 위하는 삶으로 일관했는데, 이는 역사의식에 기반(基盤)한 주인의식에 있었다.

셋째, 충은 정의로운 마음으로 조직을 위해 정성을 다하는 진성(盡誠)이다. 충은 오로지 나라를 위한 일편단심으로 내가 맡고 있는 직분(職分)에 정성으로 최선을 다하는 것이다. 이순신과 정약용은 항상 나라와 백성을 위하는 마음으로 옳고 바르게 처신했으며 직분에 최선을 다하는 삶의 모습을 보여주었다.

2. 효의 의미

가. 글자에 나타나 있는 효

효의 의미는 한자(漢字)와 영문자(英文字)를 파자해보면 다음과 같은 뜻이 들어 있음을 알 수 있다. 첫째, ‘孝 = 考(생각할 고) + 子(자식 자)’의 관점이다. 생각할 고(考)자와 자식 자(子)의 합자로 보면, 부모와 자식은 서로를 생각하는 관계이다. 여기서 주의할 점은 ‘자식이 부모를 생각한다.’ 뿐만이 아니라 ‘부모는 자식을 생각하고 자식은 부모를 생각한다.’는 쌍무호혜적(雙務互惠的) 의미라는 점이다.

둘째, ‘孝 = 老(늙을 노) + 子(자식 자)’의 관점이다. 『설문해자』에는 ‘효(孝)’를 자식(子)이 늙은 부모(老)를 봉양하는 모습으로 설명하고 있다. 마치 늙은 부모를 등에 업고 가는 자식의 모습, 고령자를 업고 가는 젊은이의 모습이다. 성경에도 “물질을 드림으로써 마음이 함께 한다(마태복음 6:21)”고 했듯이, 물질적인 효 실천을 통해 마음도 함께 하게 되는 것이다. 여기서도 주의할 점은 ‘자식이 부모에게 물질적으로 봉양한다.’뿐만이 아니라 ‘자식이 어렸을 때는 부모가 자식을 부양하고, 부모가 연로해지면 자식이 부모를 봉양한다.’는 쌍무호혜적 의미라는 점이다.

셋째, 효에 대한 영문자를 ‘HYO(효) = Harmony + Young + Old’의 관점이다. 효에 대한 영문은 ‘filial piety’ 또는 ‘filial duty’ 등으로 표기해 왔는데, 이는 ‘자식이 부모에 대한 공경’, ‘자식이 부모를 봉양하는 의무’등으로‘상호성’보다는‘일방향성’의 해석이었다. 그러나 효는‘가정윤리’, ‘가족사랑’으로 표현함에서 보듯이 부모는 자식을 사랑하고 자식은 부모를 공경하는, 상호성을  기초로 조화를 추구하는 덕목이다. 따라서 효는 좁은 의미로 자식과 부모, 넓은 의미로는 젊은이와 어른이 하모니(Harmony)를 추구하는‘쌍무호혜적’이라는 점에서 ‘HYO’로 표기하고 ‘Harmony of the Young and Old’의 약자로 이해해야 한다. 이는‘김치(Kimchi)’,‘태권도(Taekwondo)’,‘불고기(bulgogi)’등의 표기와 같은 맥락이다.

나. 고전(古典)에 나타나 있는 효

고전에 나타나 있는 효는 다음과 같이 다섯 가지의 의미가 들어 있음을 알 수 있다. 첫째, 효는 경천(敬天)하는 마음이다. 효는 하늘의 뜻을 거역하지 않고 순리에 맞게 살아가는 정신이다. 효를 ‘인륜(人倫)’이 아닌 ‘천륜(天倫)’이라 표현하는 것도 이 때문이다. 이는 “효는 하늘의 법칙이고 땅의 질서이며 백성들이 실천해야 할 것이다.”, “부모와 자식의 도(道)는 하늘의 뜻에 따르는데 있다., “효는 하늘의 법칙이고 땅의 질서이며 백성들이 실천해야 할 것이다.”라는 표현에서 알 수 있다.

『효경』「삼재」:“孝天之經也 地之義也 民之行也.”

『효경』「부모생적」:“父子之道 天性也.”

『효경』「삼재」:“孝 天之經也 地之義也 民之行也.”

둘째, 효는 사랑과 공경의 마음이다. 효는 부모가 자식을 사랑하고, 자식은 부모를 공경하는 마음이다. 이는 “효자가 부모를 섬김에 평소에는 공경을 다하고 봉양할 때에는 즐거움을 다하고 질병에 걸렸을 때는 근심을 다하고 돌아가셨을 때는 슬픔을 다하고 제사지낼 때는 엄숙함을 다해야 한다.”, “오늘날의 효는 부모를 부양하는 것이라고 이르고 있으나 개와 말에도 모두 부양을 하고 있으니, 공경하지 않는다면 무엇으로 구별하겠는가?.”, “가장 큰 효는 부모를 공경하는 것이요, 그 다음이 부모를 욕되게 하지 않는 것이며 마지막 단계가 부모를 봉양하는 것이다.”, “자식은 부모가 사랑하는 바를 사랑하고 부모가 공경하는 바를 공경해야 한다.”는 표현에서 알 수 있다.

『효경』「기효행」:“孝子之事親也 居則致其敬 養則致其樂 病則致其憂 喪則致其哀 祭則致其嚴.”

『논어』「위정」:“今之孝子 是謂能養 至於犬馬 皆能有養 不敬 何而別乎.”

『예기』「제의」:“大孝尊親 其次不辱 其下能養.”

『소학』「명륜」:“父母之所愛亦愛之 父母之所敬亦敬之.”

셋째, 효는 관계와 조화를 이루는 마음이다. 효는 근본확립을 기초로 관계와 조화를 이뤄나가는 정신이다. 이는 “부모를 사랑하는 사람은 다른 사람을 미워하지 않고, 부모를 공경하는 사람은 다른 사람을 업신여기지 않는다.”, “나의 아내에게 모범이 됨으로 해서 형제에 이르고, 집안과 나라를 거느린다.”, “부모를 섬기는 사람은 윗자리에 있어도 거만하지 않고 아랫자리에 있어도 질서를 어지럽히지 않으며 같은 무리와 함께 있어도 서로 다투지 않는다.”, “효성스럽고 우애있는 사람이 윗사람을 함부로 대하는 경우는 드물다.”는 표현에서 알 수 있다.

『효경』「천자」:“愛親者 不敢惡於人 敬親者 不敢慢於人.”

『시경』 :“刑于寡妻 至于兄弟 以御于家邦.”

『효경』「기효행」:“事親者 居上不驕 爲下不亂 在醜不爭.”

『논어』「학이」:“其爲人也孝弟而好犯上者鮮矣.”

넷째, 효는 덕성과 의로움의 근본이 되는 마음이다. 효는 덕성을 함양하고 의로움을 실천하는 정신이다. 이는 “효는 덕의 근본이요 모든 가르침이 그로 말미암아 생겨난다.”, “부모에게 효를 행함에 있어 (부모의)잘못이 있을 때 슬쩍 간하고, 설령 나의 뜻이 받아들여지지 않더라도 여전히 공경하여 부모의 뜻을 어기지 않아야 하며, 수고로워도 원망하지 말아야 한다.”, “지도자가 먼저 박애를 실천함으로써 백성들이 부모님을 버리지 않게 되고 덕의(德義)로써 베풀어 성원들이 일어나 (그것을) 실천하였다.”, “효는 의를 따르는 것이지 부모를 따르는 것이 아니다.”, “입신에는 의가 있으니 효가 근본이다.”, “군자는 근본을 세우는데 힘써야 하며 근본이 서면 길과 방법이 저절로 생긴다. 효와 우애는 인을 이루는 근본이다.”는 표현에서 알 수 있다.

『효경』「개종명의」 :“孝德之本也 敎之所由生也.”

『논어』「이인」:“事父母 幾諫 見志不從 又敬不違 勞而不怨.”

『효경』「삼재」:“先之以博愛 而民莫遺其親 陳之以德義 而民興行.”

『순자』「자도」:“孝子從義不從父.”

『명심보감』 「입교」 : “立身有義而孝爲本.”

『논어』「학이」: “君子務本 本立而道生 孝弟也者 其爲仁之本與.”

다섯째, 효는 자기성실과 책임을 다하는 정신이다. 효는 자기에게 성실하고 주어진 책임을 다하는 정신이다. 이는 “효는 조상과 부모의 뜻을 잘 공경하고 계승하며 사람의 일을 세상에 펼치는 것이다.”, “효의 시작은 부모를 섬기는데 있고 중간 단계는 나랏일에 충실 하는데 있으며, 효의 마지막은 이름을 드러내는 것이다. 몸을 세워 도를 행함으로써 후대에 이름을 날려 부모의 이름을 드러나게 하는 것이 효의 마지막이다.”는 표현에서 알 수 있다.

『중용』「19」: “夫孝者 善繼人之志 善述人之事者也.”

『효경』 「개종명의」 : “孝始於事親 中於事君 終於立身 立身行道 揚名於後世 以顯父母 孝之終也.”

다. 현대적 관점에서 본 이순신 ․ 정약용의 효

효는 협의적(狹義的) 의미와 광의적(廣義的) 의미로 해석된다. 협의적 의미는 효를 가정의 윤리와 사랑으로 작용되는 효이고, 광의적 의미는 가정에서 가족관계를 바탕으로 타인과 이웃, 사회와 국가, 자연으로 확대하는 보편적․이타적 가치이다. 따라서 현대적 관점에서 계승해야 할 이순신과 정약용의 효는 다음과 같이 요약해 볼 수 있다.

첫째, 효는 인륜질서의 근본이다. 본디 효는 부부관계를 시작으로 부모와 자식, 형제자매의 관계를 원만하게 함으로써 조화를 이뤄 나가는 가치이자 덕목이다. 그러므로 자기성실과 책임을 다해서 각자의 본분을 다해야 한다. 이순신과 정약용은 난관 속세서도 관계의 근본을 중시하며, 가족과 조화를 이루는 삶을 살아왔음을 알 수 있다.

둘째, 효는 가족사랑 ․ 가정윤리이다. 가족에는 부모와 형제자매가 포함되고, 윤리는 이치에 맞게 마땅히 해야 할 도리이므로, 효는 가정에서 부모와 자식, 남편과 아내, 형제․자매간에 각자의 도리를 다하는 것을 말한다. 이순신은 해전(海戰)으로, 정약용은 유배생활로 가족과 떨어져 생활했지만 가장(家長)으로서 가족사랑과 가정윤리에 충실했음을 볼 수 있다.

셋째, 효는 보편적 ․ 이타적 가치이다. 가정에서 가정윤리와 가족사랑에 충실한 사람은 타인과 이웃, 사회와 국가, 자연에 이르기까지 좋은 관계와 조화로운 삶을 살아가기 마련이다. 그래서 효는‘친친애인(親親愛人)의 원리’와 ‘동심원(同心圓)의 원리’로 작용하게 되는 것이다. 이순신과 정약용은 조정의 국왕과 대신들로부터 온갖 냉대와 질시(疾視)를 받으면서도 백성을 자식에게 하듯이 사랑했음을 볼 수 있다.

Ⅲ. 이순신의 충효정신과 리더십

이순신은 1545년 서울의 건천동(현재는 인현동)에서 태어나 10살을 전후로 외가(外家)가 있는 충남 아산 백암리로 이사했다. 21살에 전 보성군수 방진(方震)의 딸과 혼인했으며, 무관 출신 장인의 영향을 받아 32세에 식년무과(式年武科) 병과(丙科)에 합격하여 함경도 동구비보권관(童仇非堡權管)으로 관직을 출발했다. 54세에 노량해전에서 전사할 때까지 22년 9개월 동안 무관(武官)으로 복무했다.

이순신의 충효정신과 리더십은 그가 48세 때부터 7년 동안 임진왜란을 기록한 『난중일기』에 잘 드러나 있다. 이 일기는 1592년(선조 25년) 1월1일부터 전사(戰死)하기 이틀 전인 1598년 11월 17일까지 2,539일간 기록한 일기다. 이순신이 직접 쓴 초고본 8권 중 7권이 남아서 온양 현충사에 비치되어 있고, 국보 제 76호(1962.12.20.)로 지정되었으며, 유네스코 세계 기록유산에 등재(2013. 6)되었다.

임진왜란(壬辰倭亂)은 1592년 4월 13일(음력)부터 1598년 11월 19일(음력)까지 일본이 조선에 대하여 임진년과 정유년에 2차에 걸쳐 침략해온 전쟁이다. 이 전쟁은 당시 전쟁의 주 무대였던 조선 뿐 아니라 지원군을 파병한 명나라, 그리고 일본에도 큰 영향을 끼친 동아시아 전쟁이다. 이순신은 해상을 방어하는 지휘관으로서 수많은 해전에서 모두 승리를 거두었다. 이 과정에서 나타난 이순신의 리더십은 휘하 장병들의 충효정신을 불러 일으켰다는 점에서 리더의 리더십 여하에 따라 결과가 달라진다는 점을 알게 된다.

1. 리더십 구성요소로 본 이순신의 충

『서경』에 “오직 마음이 정성되고 하나가 되게 함으로써 진실로 그 중정(中正)함을 지켜야 한다.”고 했는데, 이순신의 삶이 그랬다. 이순신이 보여준 충은 그가 관료(官僚)가 된 시점부터 노량해전에서 전사하기 전까지 모든 과정의 일기에 잘 드러나 있다. 이를 리더십의 구성요소[리더 ․ 팔로어 ․ 상황요인]의 틀에 맞춰 살펴본다.

“惟精惟一 允執厥中.”

가. [리더] 전장(戰場)의 장수로서 충

(1) 전쟁준비 과정에서의 충

선조실록(1591.10.23)에 의하면 전쟁이 일어난다는 소문은 1년 전부터 돌고 있었다. 그런데도 조정에서는 수군(水軍)을 폐지하여 육군에 통합시킬 것을 놓고 갑론을박하는 등 전쟁준비에 허점을 드러내고 있었다. 그러나 전라좌수사 이순신은 “해적을 막는 데는 해전(海戰)이 제일이므로 수군을 결코 폐해서는 아니 됩니다.”라는 장계를 올리고, 병영의 임전태세를 점검하는 일을 게을리 하지 않았다. 당시 이순신은 여수(본영), 여도, 녹도, 사도, 방답, 발포 등 5포를 담당했는데, 『난중일기』에 “동헌에 나가 별방군을 점검하고 각 관아와 포구에 공문을 써 보냈다(1592.1.3.).”, “방답의 병선 담당 군관과 아전들이 병선을 수선하지 않았기에 곤장을 때렸다(1.16).”, “석수들이 새로 쌓은 해자(垓字)에 구덩이가 많이 무너져 벌을 주고 다시 쌓게 하였다(2,15).”, “다방면에 전쟁준비의 결함이 많아 군관과 색리에게 벌을 주었으며, 첨사를 잡아들이고 수령 아래 벼슬아치는 내보냈다(2.25).”, “북봉에 올라가 지형을 살펴보니 외롭고 위태로운 섬인지라 사방에서 적의 공격을 받을 수 있고, 성(城)과 해자(垓字) 또한 매우 엉성하니 참으로 걱정스러웠다. 첨사가 애는 썼으나 미처 시설을 하지 못했으니 어찌하랴.(2,27)”, “승군들이 돌 줍는 것이 성실치 못하므로 우두머리를 잡아다가 매를 때렸다(3.4).”는 등 지위고하를 막론하고 엄하게 다스렸음을 볼 수 있다.

이순신이 준비한 또 하나의 비책(祕策)은 거북선을 만든 것이다.“신이 일찍 왜적이 쳐들어올 것을 염려하여 특별히 거북선이라는 것을 만들었는데, 앞에는 용머리를 설치하여 그 입으로 대포를 쏘고, 등에는 쇠못을 꽂았으며, 안에서는 밖을 내다볼 수 있으나 밖에서는 안을 볼 수 없게 했습니다. 그래서 수 백 척의 적선(敵船) 속이라도 돌진해 들어가서 대포를 쏠 수 있게 했습니다.<당포파왜병장>”라는 내용에서 전쟁에 대비하는 철저함이 느껴진다.

육군은 개전 초기 20여 일 만에 도성을 함락 당했을 만큼 왜군을 감당하기가 어려웠던 반면, 해군은 전라좌수사로 부임한 이순신이 1년 전부터 전쟁준비에 만전을 기했던 덕분에 적을 압도할 수 있었다. 이는 이순신이 보여준 직분충실의 충(忠)과 나라사랑 정신에 기반(基盤)한 것이라 할 수 있다.

(2) 임진년(壬辰年)의 1~4차 해전에서 충

: 1592.4.13 ~ 9.1

임진왜란이 발발한 것은 1592년 4월 13일(음)이나 이순신이 왜군의 침략 사실을 안 것은 2일 후, 활쏘기 연습 중에 보고를 받고서다. “영남 우수사 원균의 통첩에 의하면, 왜선 90여 척이 와서 부산 앞바다 절영도에 정박했다고 한다. 영남 관찰사의 공문에 의하면, 왜적 350여척이 이미 부산포 건너편에 도착했다고 한다(4.15).”, “오후 2시경, 영남우수사의 공문이 왔는데, 동래도 함락되었고, 양산과 울산의 두 수령도 조방장으로서 성에 들어갔다가 모두 패했다고 한다. 분하고 원통함을 이루다 말할 수 없다(4.18).”, “충주전투에서 신립의 조선 육군이 대패했다고 한다(4.26).”고 기록했다.

임진년에는 총 4차례의 출전이 있었다. 총 16번이다. 1차 출전(1592. 5.7~8)에서 3회[옥포, 합포, 적진포], 2차 출전(1592. 5.29~6.7)에서 4회[사천, 당포, 당항포, 율포], 3차 출전(1592. 7.8~7.10)에서 2회[한산도, 안골포], 4차 출전(1592. 8.24)에서 7회[화준구미, 다대포, 서평포, 절영도, 초량목, 부산포] 등이다.

임진년의 해전 결과 왜선 320척을 격침시켰고, 2만여 명 이상의 사상자를 낼 만큼 완전 승리로 끝났지만 조선군의 함선피해는 없었다. 이는 조정의 출정 지시에도 불구하고 1주일 이상 전장상황을 살피면서 철저하게 준비했던 결과였다. 이후 치룬 한산 해전과 안골포 해전에서의 승리를 거둠으로써 거제도 동쪽까지 재해권을 장악하는 계기가 되었을 뿐 아니라 도요토미 히데요시에게 큰 타격을 주었다. 그리고 부산포 해전에서도 왜선 470척 중 130여 척을 격침시킴으로써 왜군은 더이상 전선을 확대 시키지 못하게 만들었고, 임진왜란 발발 3개월 만에 전세를 완전히 역전시키는 계기가 되었다. 그러나 부산 해전에서 조선 수군도 6명의 전사자와 22명의 부상자가 발생했는데, 그 중에는 녹도만호 정운(鄭運)이 포함돼 있었다. 정운은 이순신의 무과 6년 선배이자 가장 신뢰하던 장수로, 이순신이 선조에게 정운의 사당(祠堂) 건립을 건의한 정도였다. 일기에도 “녹도 만호 정운의 애쓴 정성이 미치지 않는 곳이 없었다(8.22).” “그간 세 번 싸워 이길 때 매번 앞장섰고, 부산의 큰 싸움에서도 몸을 가벼이 여기고 죽음을 이긴 채 앞장서서 적을 소굴로 쳐들어가 하루종일 싸웠는데, 힘껏 쏘아 댓기에 적들은 꼼짝도 못 하였습니다. 이는 오직 정운의 힘이었습니다.”라고 선조에게 올린 장계에 기록했다. 이러한 전과는 충(忠)을 신념으로 전장을 지휘함으로써 휘하 장병들과 ‘상하동욕(上下同欲)’을 이룬 결과라 할 수 있다.

(3) 정유년(丁酉年)의 명량해전에서 충 : 1597. 9.16

명량해전은 원균(元均)의 지휘하에 치뤄진 칠천량 해전(7.16)에서 대패하고 나서, 불과 두 달 후에 일어났다. 이순신은 칠천량 해전의 비보를 2일 후, 백의종군을 하는 중에 들었다. 그때의 심정을 일기에 “노량에 이르니 거제 현령 안위와 만호 조계종 등 열 명이 와서 통곡하고 군사와 백성들도 울부짖지 않는 이가 없었다(7.21).”고 기록했다. 2일 후(7.23) 이순신에게 삼도수군통제사가 재임명됐지만, 임진년부터 갑오년까지 함께 했던 전우들이 많이 손실된 상태였다. 일기에 “패하여 줄을 이어 돌아가는 군사들로부터 말 세 필과 활 및 화살을 약간 찾아왔다(8.7).”, “순천부에 이르러 병기 중에 장전, 편전은 군관들에게 져 나르도록 하고, 총통 같이 운반하기 어려운 것들은 깊이 묻고 표를 세우도록 했다(8. 8).”, “일찍 출발하여 낙안군에 이르니 관사와 창고와 병기가 모두 타버렸다. 관리와 백성들도 눈물을 흘리며 말하지 않는 이가 없었다. 저녁에 보성군 조양창에 이르니 사람은 한 명도 없고 창고의 곡식은 봉해둔 채 그대로 였다(8.9).”고 기록했다. 기다리던 배설(裵楔)의 판옥선도 늦어지고 있었다. 일기에 “수사 배설이 내가 탈 배를 보내지 않았다(8.17).”, “배설이 멀미를 핑계로 오지 않았다(8.18).”고 기록했다.

이순신은 좌절을 느끼면서도 선조에게 “임진년으로부터 5~6년 동안 적들이 감히 전라도와 충청도로 바로 돌격하지 못한 것은 수군이 그 길을 막고 있었기 때문입니다. ‘지금 신에게는 아직도 12척의 전선이 남아있습니다(今臣戰船尙有十二).’ 죽을힘을 다해서 항거해 싸운다면 오히려 해볼 만합니다. 지금 만약 수군을 전부 없애버린다면, 이는 적들이 다행으로 여기는 일이며 호남을 통해 한강까지 도달할 것이니, 이것은 신이 걱정하는 일입니다. 전선의 수는 비록 적지만 미천한 신이 죽지 않는 한, 적들은 감히 우리를 업신여기지 못할 것입니다(8.15로 추정, 행록).”라는 상소문을 올렸다. 그리고 명량해전 하루 전(9.15), 장병을 모아놓고 “병법에 이르기를 ‘必死則生 必生則死(필사즉생 필생즉사)’라고 했으니, 한 사람이 길목을 지키면 1,000명도 두렵지 않다.”는 내용으로 결전을 다짐했다. 극한의 공포 속에서 벼랑 끝에 몰린 이순신은 물살이 빠르기로 유명한 명량해협을 싸울 장소로 선택했다. 일기에 “아침에 망군(望軍)이 와서 보고하기를 무려 200여척의 적선이 명량을 거쳐 곧장 온다고 했다. 곧 여러 배에 명령하여 닻을 올리고 바다로 나가니, 적선 133척이 우리의 여러 배를 에워쌌다. 대장선이 홀로 적진 속으로 들어가 포탄과 화살을 비바람같이 쏘아대건만 우리 측의 여러 배들은 관망만 하고 진군하지 않아 사태가 장차 헤아릴 수 없게 되었다. 여러 장수들이 적은 군사로 많은 적을 맞아 싸우는 형세임을 알고 돌아서 피할 궁리만 하고 있었다. 우수사 김억추(金億秋)가 탄 배는 물러나 아득히 먼 곳에 있었고, 중군(中軍) 김응함(金應諴)과 거제현령 안위(安衛)의 배가 도망하려고 해서 불러서 ‘당장 처형할 것이로되, 적세 또한 급하므로 우선 공을 세우게 한다.’고 주의를 줬다. 우리 배들이 열심히 싸우자 적선 세 척이 얼추 엎어지고 자빠지는데 녹도만호 송여종(宋汝悰) ․ 평산포대장 정응두(丁應斗)의 배가 줄이어 와서 합력하여 적선을 격파했으며, 김돌손(金乭孫)으로 하여금 갈구리를 던져 적장 ‘마다시다’를 잡아 토막으로 잘라 게양하니, 적의 기운이 크게 꺾였다. 우리를 에워 싼 적선 30척을 쳐부수자, 적선들은 물러나 달아나 버리고 우리 수군에 감히 가까이 오지 못했다. 이것은 참으로 천행이다.(9.16).”라고 기록했다. 결과적으로 왜군함대 100여척 이상이 부서지거나 침몰했고, 사상자가 1만 여명에 달했다. 당시 일본군의 참패 흔적이 아직도 남아 있는데, 바로 ‘피섬[血島]’의 이름이다. 이는 왜군들의 시체가 떠밀려와 피범벅이 되어 붉게 물든 섬을 그때부터 그렇게 부르고 있다. 명량해전 패배로 일본군은 상륙작전을 완전히 단념하게 되었는데, 이런 결과는 이순신의 탁월한 리더십으로 휘하 장병에게 ‘충’을 불러일으키게 한 결과로 볼 수 있다.

(4) 무술년(戊戌年)의 노량해전에서 충

: 1998. 11. 18 ~ 19

노량해전은 1598년 11월 18일부터 19일 정오까지 노량 앞바다에서 일본 수군과 벌인 마지막 해전이다. 이 해전을 끝으로 7년간 계속되었던 조선과 일본의 전쟁은 끝났고, 이순신도 이때 적의 유탄에 맞아 전사(戰死)했다.

1598년 2월에 조선수군은 고금도로 진영을 옮겼고, 7월16일에 명나라 수군 도독(都督) 진린(陳璘)이 통제영에 합류했다. 이순신은 뛰어난 리더십을 발휘하여 조선수군과 명나라 수군이 연합작전을 펼 수 있도록 준비에 만전을 기했다. 당시 일기에 “목포에 이르렀다가 고하도에 옮겨 정박하니 서북풍을 막을만하고, 배를 감추기에 아주 적합했다. 그래서 육지로 내려 섬 안을 돌아보니 지형이 매우 좋으므로 진을 치고 집 지을 계획을 세웠다(10. 29).”, “일찍 새로 집짓는 곳으로 올라가서 종일 거닐며, 해가 지는 줄도 몰랐다. 새로 지은 집에 지붕을 이었고, 군량 창고도 세웠다(11. 6).”고 기록했다. 이순신이 전쟁준비를 하던 중에, 새로 만든 군량창고는 10여 일만에 가득 찼다. 유성룡의 『징비록』에 의하면, 백성들의 지원으로 군량을 마련할 수 있었는데, 이는 ‘해로통행첩(海路通行帖)’으로 인해 자발적으로 조선수군에게 곡식을 내놓은 것이다. 전쟁이 장기화되면서 군량미 확보의 중요성을 감안한 이순신이 피난선들의 왕래가 잦았던 곳에 해로통행첩을 발행했고, 어민의 자발적 참여와 지원으로 인해 군량 만 여 섬이 마련 된 것이다.

그런데, 8월에 도요토미 히데요시가 교토에서 사망하면서, 철군을 명(命)하는 유언을 남겼다는 정보가 입수됐다. 그러나 철군하는 일본군을 살려서 보낼 수는 없다고 결심한 이순신은 일기에 “묘도에 도착하고 유정과 의논해서 일본군을 협공하기로 했다. 임진왜란 최대의 수륙합동작전이었다. 그러나 명나라 군대는 조선군의 의지와 달랐다. 관망만 할 뿐 나서지 않았다(9.20).”,“적 들이 허둥지둥 달아나고 있다(10.4).”, “명 군대가 달아나려 했다. 통분할 일이다. 나랏일이 장차 어떻게 될 것인가?(10. 6).”,“육군이 이미 철군했으므로 배를 거느리고 해안의 정자에 이르렀다(10. 9).”고 기록했다. 이런 상황에서 11월 19일, 새벽부터 노량해전이 시작되었다. 전투는 더욱 격렬해졌고, 7년 전쟁 중 가장 치열한 전쟁이었다. 두려움은 더 이상 두려워 할 것이 못되었다. 수세에 몰린 왜군은 철수를 서두르게 되면서, 퇴로를 착각하고 들어간 곳이 관음포구 안의 가청곡, 일명 갇힌곡[假靑谷]이었다. 왜군들이 수로인줄 알고 들어가 갇히게 된 것이다. 실록에 “왜적의 배 100여척을 포획하고, 200여척을 불살랐으며, 물에 빠져 죽은 자는 떠오르지 않아 그 수를 셀 수 없었다.”라고 기록했다. 11월 19일, 아침 해가 떠올랐지만 싸움은 계속되고 있었다. 이때 북을 치고 있던 이순신은 적이 쏜 유탄을 맞았다. 이순신은 “싸움이 한창 급하다. 내가 죽었다는 말을 하지 말라[戰方急 愼勿言 我死]”라는 유언을 남기고 숨을 거두었다. 이렇게 해서 정오 무렵에 전쟁은 끝났다.

나. [팔로어] 관료 및 임금의 신하로서 충

전장을 지휘하는 장수를 기준으로 하면 이순신은 ‘리더’지만, 임금을 기준으로 하면 이순신은 ‘팔로어’이다. 나라를 이끌어가는 과정으로 보면, 국왕을 제외하면 모두가 ‘팔로어’이기 때문이다. 그래서 ‘팔로어’로서의 이순신은 관료로서, 국왕의 지시를 받아 전장을 지휘하는 장수로서 소임을 다하는 모습을 충의 관점에서 살펴본다.

(1) 관료로서 직분충실과 정의(正義)의 충

『충경』「백공」장에 “군자로서 윗사람을 섬김에 있어 들어가서는 책모를 바치고 나아가서는 정사를 행하며, 들어앉아서는 올바른 도리를 생각하고, 움직일 적에는 규칙이 있어야 한다.”, “직책을 수행함에 있어서는 도리에 어긋나지 않아야 하고, 일에 대해 발언을 할 적에는 거리낌이 없어야 하며, 진실로 나라의 이익이 되는 일이라면 그 자신도 돌보지 않아야 한다. 그래서 위아래가 함께 정치를 이룩함으로써 임금의 덕을 밝히게 된다.”고 했다. 위 내용에 비춰보면, 무과에 급제하고 정의(正義)의 관료(官僚)로 출발한 이순신에게는 결코 평탄한 관직생활을 하기가 어려웠다. 이는 다음과 같은 사례를 통해 알 수 있다.

“君子之事上也 入則獻其謨 出則行其政 居則思其道 動則有儀.”

“秉職不回 言事無憚 苟利社稷則 不顧其身 上下用成 昭君德.

첫 번째 사례는 35세(1579년) 때 서익(徐益)의 인사 청탁을 거절한 내용이다. 이순신이 인사업무를 맡는 한성훈련원봉사(종8품)로 재직하고 있던 어느 날 병조정랑(정5품) 서익이 자기의 친지 한 사람에 대해, 순서를 어겨서 지급시키려고 서류를 작성해 오라고 했다. 이에 이순신은 “순서를 지키지 않으면 진급할 사람이 못하게 되므로 이는 공정한 것이 못됩니다.”라며 거절한 내용이다.

두 번째 사례는 35세(1579년) 때 충청도 병마절도사로서의 청렴함이다. 이순신은 군관으로 전출되어 충청도 해미에서 근무하게 되었는데, 여기서 출장비로 사용하다 남은 돈 모두를 반납하는 등 청렴한 공직자의 모범을 보여주었다는 점이다.

세 번째 사례는 36세(1580년) 때 성박의 오동나무 요구를 거절한 내용이다. 이순신이 발포만호로 근무할 때 직속상관인 성박(成鎛)이 보낸 사람이 와서 “수사께서 발포 뜰에 있는 오동나무를 베어서 거문고를 만들려고 한다.”면서 오동나무를 베려 하자 “이 땅은 나라 땅이오, 이 땅위에 있는 나무는 나라 물건입니다. 여러 해 동안 길러온 이 나무를, 사적으로 하루아침에 벨 수는 없습니다.”라면서 막은 일이다.

네 번째 사례는 38세(1582년) 때 병조판서 유전(柳琠)의 요구를 거절한 내용이다. 유전은 이순신의 전통(箭筒)이 좋다는 얘길 듣고, 그것을 자기에게 달라고 했으나 이순신은 “이 화살통을 드리기는 어렵지 않으나 대감과 소인이 함께 더러운 누명을 받게 될 것이 염려됩니다.”라고 말했고, 유전이 이를 받아들였다는 내용이다.

다섯 번째 사례는 35세(1579년) 때 권세 있는 집안과 인척관계 설정을 거절한 내용이다. 병조판서 김귀영(金貴榮)이 이순신의 패기 있는 언행에 감동하여 이순신을 사위 삼고 싶어 했는데,“권세 있는 집안에 의탁하여 출세를 도모하는 것은 사나이가 취할 바가 아니다.”라면서 매파를 돌려보낸 일이 있고, 38세 때(1582년) 친구인 유성룡이 “병조판서 율곡이 같은 문중(門中)으로 한 번 만나보고 싶다하니, 만나보면 어떻겠나?”라는 제의에 “인사권을 가진 문중인사는 재임기간 동안은 만나지 않는 게 옳다.”면서 거절한 내용이다.

(2) 전장(戰場)의 장수로서 충

이순신은 정의로운 마음으로 직분에 충실함으로써 장수의 도리를 다하는 충을 보여 줬다는 점이다. 『충경』에 “충은 중정(中正)이니 지극히 공평하고 사사로움이 없는 것이다.”,“직무를 수행함에 있어서는 도리에 어긋나지 않아야 하고, 일에 대해 발언을 할 적에는 거리낌이 없어야 하며, 진실로 국가의 이익이 되는 일이라면 그 자신도 돌아보지 않아야 한다.”고 했다.

『충경』「천지신명」:“忠者 中也. 至公無私 人無私大亨貞.”

『충경』「백공」:“秉職不回 言事無憚 苟利社稷則 不顧其身.”

이렇듯이 충은 자신의 직분에 충실함으로써 나라를 위하는 정신인데, 이순신은 평소 전쟁준비에 만전을 기했을 뿐 아니라 부하들로부터의 신임을 바탕으로 탁월한 리더십을 발휘함으로써 매전 필승했고, 조정에서 수군 폐지 등 부당한 지시가 내려올 때는 “해적을 막는 데는 해전(海戰)이 제일이므로 수군을 결코 폐해서는 아니 됩니다.”라는 장계를 올리는 등 ‘간쟁(諫爭)의 충’을 실천했다.

다. [상황요인] 전장상황의 극복과 충

이순신이 지휘하는 전장의 상황은 불리하게 돌아가고 있었다. 이는 이순신 개인의 건강문제, 전쟁을 지원하는 지도부 상황 등 무엇 하나 유리하게 돌아가고 있지 않았다. 당시 어려워진 전장상황을 극복한 내용을 다음 내용에서 알 수 있다.

첫째, 휘하 장병의 근무태만을 개선시킨 점이다. 임진왜란 발발하기 1년2개월 전에 전라좌수사로 보직된 이순신은 여수(본영), 여도, 녹도, 사도, 방답, 발포 등 5포를 담당하면서 철저한 전투준비태세를 점검했고, 지위고하를 불문하고 엄하게 다스렸던 탓에 그가 지휘한 모든 해전에서 승리할 수 있었다.

둘째, 이순신 자신의 건강 악화와 정신적 스트레스를 극복한 내용이다. 일기에“몸이 불편하여 아침 내내 누워 끙끙 앓다가 늦게야 동헌에 나가 공무를 보았다(1592.3.21.)”, “식후에 몸이 몹시 불편하더니 차츰 더 아파와서 밤새 신음하였다(4.2).”,“기운이 어지럽고 밤새도록 끙끙 앓았다(4.3).”,“아침에는 통증이 조금 가라앉기 시작하는 것 같았다(4.4).”,“몸이 많이 불편하여 온백원(溫白元) 4알을 먹었다(1593.5.18.).”라고 기록했다. 정유년의 기록도 있다. “창사로 진을 옮겼는데, 이날 몹시 불편하여 음식도 먹지 않고 앓았다(1597.8.20).”,“새벽 2시경 곽란이 일어났다. 소주를 마셔 치료하려 했다가 그만 인사불성이 되어 깨어나지 못할 뻔 했다. 토하기를 10여 차례하고, 밤새 괴로웠다(8.21).”,“곽란으로 인사불성이 되었다. 용변도 보지 못했다(8.22).”는 내용이다. 이후에도“몸이 불편하여 신음했다(9.24).”,“몸이 몹시 불편하여 식은땀이 온몸을 적셨다(9.25).”,“몸이 불편하여 종일 나가지 못했다(9.26).”는 내용에서 이순신의 건강상태를 짐작해 볼 수 있다.

이순신은 정유년 세 번째 파직(1597.2.6)을 당한 채 원균에게 수군 통제를 인계(2.26)하고 3월4일 투옥되었다가 4월 1일에야 감옥에서 나왔다. 당시 일기에는 “옥문(獄門)을 나왔다. 더해지는 슬픈 마음을 이길 길이 없다(4.1).”고 썼다. 이순신은 4월 2일 유성용을 만난 후, 권율 휘하에서 2차 백의종군을 지시받고 내려가던 도중 아산에 들러 잠시 어머니를 뵙고 나서 걸음을 재촉해야 했다. 이순신은 4월 11일에 어머니께서 돌아가셨지만 그 소식은 13일에 접했다. 백의종군하며 서울을 떠나 도원수 권율의 진영인 합천 초계로 향하고 있던 때였다. 일기에 “비가 퍼붓듯이 왔다. 나는 기력이 다 빠진데다가 남쪽으로 갈 길이 급박하니 부르짖으며 울었다. 다만 어서 죽기를 바랄 뿐이다.”라고 썼다. 이렇듯 모친상(母親喪)을 당하고도 백의종군을 해야 했던 이순신은“영전 앞에 울부짖으며 곡을 하노니, 어찌하오, 어찌하오, 천지사이에 어찌 나와 같은 일이 있겠는가, 차라리 일찍 죽어버리는 것만 같지 못하리라(4.11).”라고 일기에 기록했는데, 여기서 이순신의 착잡한 마음 상태를 알 수 있다.

셋째, 선조의 리더십 결함과 부당한 지시를 슬기롭게 극복한 내용이다. 선조는 41년의 재위(1567~1608) 기간에 이순신을 3번 파직하고 2번의 투옥과 2번의 백의종군을 명했다. 당시 선조는 자신이 적자(嫡子)로서 세자 출신이 아닌 왕이었기 때문에 일종의 콤플렉스에 시달리며, 신하들이 자기를 능멸하는 것이 아닌가 하는 생각을 하고 있었다. 그러나 이순신을 파직하고 원균에게 지휘권을 넘겨준 선조는 칠천량 전투에서 원균이 크게 패하자 이순신을 다시 기용했다. 일기에 “이른 아침에 선전관 양호가 뜻밖에 들어와 교서를 가지고 왔다. 그 내용은 곧 삼도통제사를 겸하라는 명령이었다(8.3).”라고 기록했다. 경남진주시 수곡면 원계리 손경례의 집터에는‘충무공 장군 삼도수군통제사 재수임 사적비’라는 역사적인 비석이 세워져 있다. 그런데 이때쯤 이순신에게 교지가 내려졌다.“수군을 포기하고 육전에 임하라(8.8).”는 왕명이었다. 칠천량 전투결과 남은 배가 10여 척 밖에 안 되니, 수백 척을 가진 적을 당하는 것은 불가능할 것이므로, 육지에서 도원수를 도우라는 뜻이었는데, 당시 일기에“종일 비가 뿌렸다. 배의 뜸 아래서 심회를 걷잡을 수가 없었다(9.12).”라는 기록에서 보듯이 임금의 부당한 지시를 슬기롭게 극복했음을 볼 수 있다.

넷째, 조정의 격화된 당쟁(黨爭)으로 인해 어려워진 전장상황을 극복했다는 점이다. 당시 조정에는‘이순신이 옳지 않다.’고 평가하는 서인(윤두수 등), 그리고 ‘이순신이 옳다.’고 평가하는 남인(이원익 등)과 북인(정탁 등)의 견해차가 컸다. 그리고 두 진영의 대립에는 우유부단하고 무능한 임금 선조가 있었다. 정유년(1597년), 재침 준비를 마친 왜군은 12만 명이라는 대규모 전력으로 조선을 향해 진격해오고 있었다.

당시 선조는 출격명령을 따르지 않았다는 죄명으로 이순신을 파직하라고 명했지만(1597.26), 이를 재고하도록 건의한 신하는 많지 않았다. 결국 선조는 서인 측의 손을 들어 이순신을 파직했는데, 당시 의병장 곽재우의 상소에도 당쟁의 원인은 선조에게서 비롯된 것이라고 기록했다.

다섯째, 명나라 지원군 도독 진린의 무례함을 탁월한 리더십으로 극복한 내용이다. 1597년 2월 명나라 참전이 결정되고 고금도에 통제진영이 설치되었다. 이곳에서 명나라 수군을 맞게 되는데, 그 이전에 명나라 도독 진린은 선조가 베푼 두 차례 다례와 주례를 받고 전송을 받으며 고금도로 향했다. 진린은 조선 장수를 때리는 포악한 성품을 지닌 장수였다. 그러니 선조와 유성룡의 걱정도 컸다. 이순신의 성격을 잘 아는 유성룡은 결국 두 사람의 성격이 부딪쳐서 전쟁 수행이 어려울 것으로 보았던 것이다. 급기야 진린은 이순신이 베푼 주례에서 술상을 뒤엎는 무례를 범했다. 절이도 해전에서 전과를 크게 올린 조선 수군에 대한 시기 때문이었는데, 그러자 이순신은 조선 수군의 공을 전부 진린에게 주었고, 이에 감동한 진린은 “본국에 있을 때부터 장군의 이름을 수없이 많이 들었는데, 지금 보니 과연 허명이 아니었소.”라면서 사과했고, 이순신은 결국 진린을 품에 안을 수 있었다,

이순신은 절이도 해전 승리로 고흥반도까지 확보하게 되었지만, 그러나 진린의 군사가 약탈을 계속 일삼자 이순신은 마을의 짐을 베에 싣고 이사할 것을 지시했다. 그러자 진린이 이유를 물었고, 이순신은 “귀국 군사들이 오자마자 행패와 약탈을 거듭하기 때문에 백성들이 모두 피해 달아나고 있소, 나는 대장의 몸으로 혼자 남아 있을 수 없기 때문에 같이 배를 타고 다른 곳으로 가려는 것이오.”라고 답했고, 다급해진 진린은 조선 수군 없이 안전보장이 어렵다는 판단으로, 이순신에게 함께 거주할 것을 간절히 원했고, 이순신이 “나에게 그들을 금지시킬 수 있는 권한을 준다면 서로를 보존할 수 있을 것이오.”라고 답하자, 진린이 “그렇게 하시지요.”라고 응함으로써 이순신은 명나라 군사까지 통제할 수 있게 되었다. 여기서 이순신의 리더십의 탁월성을 발견할 수 있으며, 진린의 포악한 성격도 이후부터는 매사를 이순신과 논의했으며, 자신이 탄 가마가 이순신을 앞서는 일도 없었다.

2. 리더십 구성요소로 본 이순신의 효

이순신의 효를 리더십 구성요소와 연계하면 가장[리더]으로서 효, 자식[팔로어]으로서 효, 환경 및 여건[상황요인]을 극복하는 효로 구분할 수 있다.

가. [리더] 가장으로서 부모공경과 자녀사랑의 효

『효경』에 “부모를 사랑하는 사람은 다른 사람을 미워하지 않고, 부모를 공경하는 사람은 다른 사람을 업신여기지 않는다.”고 했고, “사랑과 공경함을 다하여 부모를 섬긴 연후에 도덕적 교화가 백성들에게 전해져 온 나라에 본보기가 될 수 있다.”고 했는데, 이순신의 삶이 그랬다.

『효경』「천자」:“愛親者 不敢惡於人 敬親者 不敢慢於人.”

『효경』「천자」:“愛敬 盡於事親 然後 德敎加於百姓 刑於四海.”

이순신은 장수이기 이전에 한 여인의 남편이었고 아들의 아버지이며, 어머니의 아들이었다. 그 역시 평범한 인간이었던 것이다. 일기에 나타난 아내에 대한 사랑은 각별했다. “아침에 아들 울의 편지를 보니 아내의 병이 위중하디고 했다. 그래서 아들 회(薈)를 보냈다(1594.8.27).”, “부인의 병이 몹시 위독하다는 편지가 왔다. 그러나 나랏일이 이 지경에 이르렀으니, 다른 일은 생각이 미칠 수 없다(8.30).”, “앉았다, 누었다 하면서 잡을 이루지 못하고, 촛불을 켠 채 뒤척이며 지냈다. 이른 아침에 세수하고 조용히 앉아 아내의 병세가 어떤지 점을 쳐보았다(9.1).”고 기록했다.

최두환,『오 하늘이여, 이 원수를!』, 경남, 1998. 282쪽.

또한 자식에 대한 사랑도 깊었다. 일기에 “아들 염의 병이 어떠한지 몰라 걱정된다(1593.8.2.).”, “아들 울이 학질을 앓았다는 소식도 들었다(8.23).”, “나는 내일이 막내아들 죽음을 들은지 나흘째가 되는 날인데도 마음 놓고 울어보지도 못했다(1598.10.16.).”라고 기록했다. 이순신은 4형제 중 3째였는데, 희신(羲臣)과 요신(堯臣) 두 형이 모두 6명의 조카를 남기고 일찍 세상을 떠났다. 그래서 이순신은 30대부터 두 형님 집안까지 돌봐야 했는데, 정읍현감으로 부임하면서는 조카들도 데려갔다. 큰아들과 둘째 아들을 먼저 보낸 어머니로서는 셋째 아들 이순신이 버팀목이었다. 이순신은 그런 어머니의 마음을 잘 알고 효를 실천했음을 볼 수 있다.

나. [팔로어] 자식으로서 부모에 대한 효

『효경』에 “부모님께서 낳아 주셨으니 공적이 이보다 큰 것이 없다.”고 했다. 이순신은 어머니에 대한 효성이 극진했고, 어머니 생각에 잠을 못 이루는 장면이 여러 곳에 나온다.『난중일기』는 어머니에 대해 효심을 담은 내용으로 시작된다.“어머니를 떠나 두 번이나 남쪽에서 설을 쇠니 간절한 회한을 이길 수 없다(1592.1.1).”는 내용이다. 또 “아산 어머니께 문안을 드리려고 나, 장 두 명을 보냈다(1592. 2.14).”, “아침에 어머니께 보내드릴 물건을 쌌다. 홀로 객창아래 앉으니 온갖 생각이 들었다(4.8).”, “종 목년이 해포에서 왔는데, 이편에 어머니께서 평안하시다는 소식을 들었다. 곧 답장을 써서 미역 다섯 동과 함께 집으로 돌려보냈다(5.18).”, “어머니 편지가 왔는데, 평안하시다고 한다. 정말 다행이다(1593.6.1).”, “아침에 어머니를 뵈려고 배를 타고 바람을 따라 바로 고음천에 도착하였다(1594.1.1).”, “어머니 안부를 알지 못하니 걱정이 되고 눈물이 난다(1595.6.4).”,“어머니께서 이질에 걸리셨다고 한다. 걱정이 되어 눈물이 난다(6.9).”는 내용에서, 전장을 지휘하면서도 부모님을 걱정하는 자식의 마음을 읽을 수 있다.

『효경』「부모생적」:“父母生之 績莫大焉.”

다. [상황요인] 환경 및 여건 극복에서의 효

상황요인은‘리더’와‘팔로어’에게 영향을 주는 제반 요인을 말한다. 효를 가정윤리 ․ 가족사랑 영역으로 보면 리더는 이순신이 되고, 팔로어는 가족 구성원이 된다.

먼저 리더[이순신]에게 가장 영향을 준 요인은 부모님에 대한 사랑과 염려, 어머니의 기대에 실망시켜드리지 않으려는 마음이었다. 임진년(1592년)에 이순신은 48세였고 어머니는 78세였다. 공의 『난중일기』에는 곳곳에 어머니에 대한 효심이 드러나 있다. “어머니를 모시고 함께 한 살을 더하게 되니 난리 중에도 다행한 일이다(1594.1.1).”,“아침을 먹은 후에 어머님에게 하직을 고하니‘잘 가거라. 가서 나라의 욕됨을 크게 씻어라.’두 번 세 번 타이르시며 조금도 탄식하지 않으셨다(1.12.).”라는 내용이다. 이순신이 통제사로 있을 때, 어머님을 뵙고자 하여 진주에 있던 도체찰사 이원익에게 “자식이 아침에 나가 미처 돌아오지 않아도 어버이는 문밖에 기다린다고 하거늘 하물며 뵙지 못한지가 3년이 되었으니 어떻겠습니까? 요즘 어떤 인편에 편지하기를 병환이 날로 심한 걸 보니 여생이 얼마 남지 않은 것 같습니다. 어머니께서 ‘죽기 전에 네 얼굴 다시 볼 수 있다면 오죽이나 좋으랴!’라고 하셨다고 합니다. 다른 사람이 들어도 눈물을 흘리겠거늘 자식 된 사람이야 어떠하겠습니까?”라는 내용으로 휴가를 청했다는 내용이 있다. 이순신은 수군통제사가 되어 어머니를 여수로 모신 뒤에도 어머니에 대한 보살핌은 각별했다. 그는 장수 이전에 효심 깊은 아들이었다. 전남 여수시 웅천동에‘이충무공 자당 기거지’가 있다. 전쟁 중에도 어머니를 가까이 모시고자 했던 효성을 엿볼 수 있다.

다음은 가족 구성원의 입장에서 영향요인이다. 이순신은 정부인 방씨와 슬하에 3명의 아들과 1명의 딸을 두었고, 소실 해주오씨와의 슬하에 2남2녀를 두어 총 다섯 아들과 딸 셋을 두었다. 임진왜란 중에는 회신의 아들 분(芬)과 완(莞)이 함께 참전했으며, 아우 우신(禹臣)과 아들, 그리고 조카들로 하여금 아산의 본가에서 어머니를 돌봐드리게 하고 수시로 왕래하며 연락했다. 셋째 아들 면(葂)은 정유재란이 일어난 해에 21세로 아산 본가에서 일본군과 맞서 싸우다 전사했다. 이순신은 가족을 걱정하면서도 나랏일에 우선을 두고 상황을 처리했음을 볼 수 있다.

Ⅳ. 정약용의 충효정신과 리더십

정약용은 1762년 현재 주소로 경기도 남양주시 조안면 능내리에서 진주목사를 지낸 아버지 정재원(丁載遠, 1730~1792)과 해남윤씨(1730~1770) 사이에 3남 1녀 중 막내로 태어났다. 15살에 서울 회현동에 사는 홍혜완(洪惠婉, 1761~1838)과 혼인했다. 22살에 경의초시(經義初試)에 합격하고 성균관에 들어가 공부하여 28세에 문과에 급제했다. 희릉직장에 제수됨과 함께 초계문신이 되어 배다리를 설치하고 31세에 수원화성건설을 설계했으며, 33세에 경기북부지역 암행어사, 34세 금정찰방, 36세 곡산부사, 38세에 형조참의를 사직하고 고향 마재에서 학문에 몰두하던 중 정조가 갑자기 붕어(崩御)하면서 신유박해가 일어났고, 이를 계기로 정약용은 경상도 장기(長鬐)와 전라도 강진(康津)으로 18년간 유배생활을 했다. 그럼에도 정약용은 누구를 원망하거나 좌절하기 보다는 “이제야 학문할 겨를을 얻었구나[今得暇矣]”라는 생각으로 학문연구를 거듭한 끝에 『목민심서』등 500여권을 저술과 함께 다산학(茶山學)을 탄생시켰다. 57세에 유배에서 풀려나 다양한 학자들과 학문을 교유하던 중 75세의 일기로 회혼일(回婚日)에 영면(永眠)하였다. 따라서 정약용의 생애와 삶에 나타난 충효정신을 리더십의 구성요소에 맞춰 살펴본다.

1. 리더십 구성요소로 본 정약용의 충

가. [리더] 관료 및 목민관으로서 충

(1)‘18년 주기’로 구분되는 정약용의 삶에 나타난 진성(盡誠)의 충

정약용이 보여준 충은 한마디로 표현하면 직분충실에 기초한 나라사랑이다. 정약용의 75년의 생애와 삶을 살펴보면 출생 후 3년 동안은 부모님 슬하에서 자랐지만, 4살 때부터 18년을 주기로 4차례의 큰 전환점을 맞으며 진성의 삶을 이어 갔음을 볼 수 있다.

첫 번째는 ‘수학(修學)18년’이다. 정약용은 4세에 아버지에게『천자문(千字文)』을 시작으로 22세 4월 6일 초시에 합격하기까지 18년 동안 진성으로 수학했다.

두 번째는 ‘정조의 지우(知遇)18년’이다. 정약용은 22세 때 초시에 합격하고 4월 11일 성균관에 입학하여 정조를 알현(謁見)한 이후 39세에 여유당으로 돌아올 때까지 정조를 진성으로 보필했으며, 정조가 보내온 한서선(漢書選) 10질을 받은 6월 12일까지 햇수로 18년 동안 정조의 지우를 받았다.

세 번째는 ‘유배 및 저술18년’이다. 정약용이 39세 때 6월 28일 정조가 갑자기 붕어(崩御)하면서 노론이 천주교 탄압으로 신유박해(辛酉迫害)를 가했고, 정약용 또한 대역죄인 신분이 되어 유배형에 처해졌다. 40세 되던 해 2월 27일 경상도 장기(長鬐)로, 10월에 큰형(약현)의 사위인 황사영(黃嗣永)의 백서사건이 발생하자 다시 서울로 압송되어 취조(取調)를 받고, 다시 11월 5일 전라도 강진(康津)으로 전배(轉配)되었다. 이때부터 해배된 57세 9월 2일까지 햇수로 18년 동안 귀양살이를 하면서 저술에 매달렸다.

네 번째는‘만년의 삶과 학문교유18년’이다. 정약용은 57세 때 해배되어 9월 14일 마재 고향집에 도착해서 시를 짓고, 신작(申綽), 김매순(金邁淳), 홍석주(洪奭周), 이재의(李在誼), 김정희(金正喜) 등과 유배생활 중에 저술한 작품에 관해 토론하며 75세 2월 22일까지 햇수로 18년 동안 교유(交遊)했다. 특히 정약용이 69세 때 “조정에 들어와서 효명세자(孝明世子.익종)를 치료하라.”는 연락을 받았고, 73세 때에는“순조(純祖) 임금이 위독하니 들어와 치료하라.”는 연락을 받았는데, 이는 당시 정약용을 조선시대 최고의 명의(名醫)로 인정하고 있었음을 알게 하는 내용이다.

(2) 목민관[곡산도호부사]으로서 직분충실의 충

정약용은 36세(1797년, 정조21)되던 해 6월 22일, 동부승지(同副承旨)에 임명되었다. 그러나 “이 기회에 천주교와 관련된 전말을 알려서 자유로워져야겠다.”는 생각으로 자명소(自明疏) 격인 ‘변방사동부승지소(辨謗 辭同副承旨疏)’를 올렸고, 이를 정조가 받아들임으로써 윤6월 2일, 곡산부사(谷山府使)로 임명되었다. 이때 곡산은 전임수령의 횡포로 이계심(李啓心)이란 사람이 주동이 되어 민란(民亂)일으킨 때였다. 온갖 나쁜 짓을 서슴치 않던 전(前) 곡산부사를 고을 밖으로 내쫓는 란을 이계심이 백성들과 함께 일으킨 것이다. 그러자 관에서 이계심 수배령을 내리고 검거에 나섰지만, 백성들이 이계심을 서로 서로 숨겨줬던 탓에 체포가 어려웠다. 조정에서는 왜곡된 보고를 받았던 터라 이계심을 대역 죄인으로 규정하고 있던 터였다. 심지어 이계심을 잡기 위해 훈련도감을 포함한 오군영의 군사들까지 파견했지만, 번번이 실패하고 있던 중이었다. 그랬던 그가 신임 사또가 곡산부내로 들어서자 길목에 나타나 “아뢸 것이 있습니다.”라며 보고를 청했다. 대략의 자초지종(自初至終)을 들은 정약용은 이계심을 포박하거나 목에 칼을 채우지 않은 채 관아로 데려오게 했다. 다산은 “부임하는 수령 앞에 나타난 연유가 무어냐?”고 심문하자 이계심은 백성들의 고통을 낱낱이 적은 12조목을 정약용 앞에 내놓았다. 거기에는 정약용이 부임 직전 서리들이 포보포(砲保布) 대금으로 200전을 걷어야 했는데 백성들에게 무려 900전이나 걷어 빼돌린 사실 등이 적혀 있었다. 이에 백성들의 원성이 커지면서 이계심이 중심이 돼서 1,000여 명을 모아 관아에 들어가 호소했던 것인데, 관아에서는 오히려 죄인으로 몰아 체포하려 했기 때문에 그동안 숨어 지내고 있었던 것이다. 정약용은 여러 정황을 파악하고 나서 이계심에게 무죄 방면을 내리면서 “한 고을에 너와 같은 사람이 있어, 형벌이나 죽음을 두려워하지 않고 만백성의 원통함을 수령에게 고했으니, 천금을 주고 얻을 수 있을지언정 너와 같은 사람에게 죄를 물을 수없는 일이다. 오늘 너를 무죄로 석방한다.”고 판결했다. 이로 인해 백성들은 그동안 당했던 분함과 원통함을 떨쳐버릴 수 있었고, 고을 전체가 화락(和樂)해 졌다. 재판관은 오직 판결로써만 말한다고 했는데, 정약용의 이 판결이야말로 역사와 시대를 뛰어넘는 명 판결이었다. 요즘 세상에서도 제대로 보장받지 못하는 ‘국민저항권’을 확실히 보장해 준 사건이 바로 이계심 사건 처리였다.

곡산부사 시절, 또 하나의 업적이『마과회통』이라는 의서(醫書) 저술 등을 통해 역병 예방과 치료에 노력한 점이다. 정약용은 9남매(6남3녀) 자녀 중 6남매(4남2녀)를 홍역과 천연두로 잃고 2남 1녀만 성장시켰다. 그러면서 자신과 같은 부모들이 없기를 바라는 마음으로 집필한 책이『마과회통』이다. 그런데 이듬해 조선 전역에 역병(疫病)이 유행하여 12만 8천명이 죽는 일이 발생했다. 정약용이 목민관으로 있던 곡산도 예외가 아니었다. 당시 곡산에 얼마나 퍼졌는지 기록이 분명치는 않지만 그 이듬해 1월에 청나라 사신이 올 것을 미리 알고 아전에게 준비를 지시했다는 기록으로 보면, 곡산 지역은 역병을 성공적으로 막아낸 지역임을 간접적으로 알 수 있으며, 여기에서 정약용이 보여준 직분충실의 충심(忠心)을 엿볼 수 있다.

나. [팔로어] 정조의 신하로서 직분충실의 충

정약용은 성균관에서 공부하는 동안 여러 차례의 시험을 통해 뛰어난 재능과 실력으로 정조의 총애를 받으면서, 28세(1789년)에 문과에 급제하여 벼슬살이를 시작했다. 이 해에 배다리[舟橋]를 성공적으로 설치해서 정조로부터 크게 인정받았고, 첫 벼슬인 희릉직장(禧陵直長)을 비롯하여 사간원 정언, 사헌부 지평 등의 직분을 수행했다.

31세때 아버지 정재원 공이 진주목사직을 수행하던 중에 63세의 일기로 별세하여 시묘(侍墓)를 하던 중에 수원화성 건설을 설계하라는 정조의 명을 받아 ‘성설(城設)’과 ‘기중도설(起重圖設)’을 지어 올렸다. 이때 ‘유형거(遊衡車)’와‘거중기(擧重器)’ 등을 만들어 사용할 것을 건의하여 4만 냥의 경비를 절약하였고, 공사기간도 10년 계획에서 2년9개월로 단축하였다. 33세 때 경기도 북부지역 암행어사 임무를 수행하면서 가난하고 핍박받는 백성들의 고통을 목격하고, 연천현감 김양직(金養直, 前 궁중 지관)과 삭녕군수 강명길(康命吉, 前 궁중어의)의 폭정을 고발하였으며, 경기감사 서용보(徐龍輔)의 비행을 고발하는 등 직분에 충실했다. 그러나 이를 계기로 적발된 자들과 앙숙(怏宿) 관계가 되면서 훗날 여러 분야에서 많은 고통과 피해를 당하기도 하였다.

다. [상황요인] 환경 및 여건 극복에서의 충

정약용이 나라사랑을 실천함에 있어서 가장 어려운 상황에 직면하게 된 것이 천주교 문제와 18년 동안의 유배생활이다. 그러나 정약용은 이기간 동안 저술과 집필활동 등 자신에게 최선을 다하는 삶[盡己之謂忠]으로 악조건을 극복했다.

정약용이 유배형에 처해진 시기는 갑작스런 정조의 붕어로 신유박해가 일어나면서다. 정조가 1800년 6월 28일에 붕어하고, 1801년(순조1) 2월 8일 신유박해가 시작되면서 10일부터 25일까지 3형제[약전․약종․약용]는 투옥(投獄)과 함께 국청(鞫廳)을 받게 되었다. 국청에서 정약용과 약전의 혐의점이 나오지 않자, 약종은 순교하고 약전과 약용 두 형제는 27일에, 약전은 신지도(薪智島)로, 약용은 포항지역의 장기(長鬐) 지역으로 유배형이 내려졌다. 3월 9일에 장기에 도착한 정약용은 군교(軍校) 성선봉(成善封) 집에 거처를 정하고 황사영 백서 사건이 일어난 10월 20일까지 7개월 동안 머물면서 『이아술』6권, 『기해방례변』,『백언시』,『소학보전』등을 저술했다. 황사영(黃嗣永)이 큰형[약현]의 사위였던 관계로 정약용과 연관돼 있을 것으로 판단한 의금부의 조처로 두 형제가 서울로 압송되었고, 27일에 도착한 두 형제는 1주간 혹독하게 심문(審問)을 받았지만 사건과 무관함이 밝혀져 정약용은 전남 강진으로 전배(轉配)되었다. 11월 5일 서울을 출발해서 23일 강진에 도착했으나 노론의 행동대장이면서 강진현감으로 와있던 이안묵(李安默)의 지시로 강진읍 내에서는 거처를 내주려는 사람이 없었다. 그래서 정약용은 동문밖으로 나와서 거처를 구하던 중 매반가(賣飯街) 주모의 도움으로 골방의 거처를 얻어 사의재(四宜齋)라는 당호을 걸고 집필을 시작했다. 이후 보은산방(고성사), 이청의 집, 다산초당 등으로 거처를 옮겨 18년 동안 집필활동과 제자를 육성했다.

42세(1803년) 11월 10일에 ‘사의재(四宜齋)’의 편액을 달았음. 당호를 ‘사의재’라고 한 것은 유배생활을 순조롭고 안전하게 하기 위한 조처로, 언제 사약(賜藥)이 내려올지 모르는 상황에서 조심하고 절제된 생활을 해야겠다는 생각을 담아 지었음. ‘사의(四宜)’는 마땅히 행해야 할 네 가지로, 생각[思]은 마땅히 맑아야 하고, 용모[貌]는 마땅히 엄숙해야 하고, 언어[言]는 마땅히 과묵해야 하고, 동작[動]은 마땅히 후중해야 한다는 의미임을 「사의재기(四宜齋記)」에 기록했음.

주요 저술은 사의재에서 『단궁잠오』6권, 『조전고』, 『예전상의광』17권, 『아학편훈의』, 『정체전중변』, 보은산방(고성사)에서 『상례사전』50권, 제자 이청의 집으로 옮겨『예전상구정』6권, 다산초당으로 옮긴 후 『다산문담』, 『제례고정』, 『주역사전』24권, 『주역서언』12권, 『시경강의보유』3권, 『예전상복상』, 『상례외편』12권, 『시경강의보』12권, 『가례작의』, 『관례작의』, 『소학주천』3권, 『아방강역고』10권, 『예전상기별』, 『소학주관』, 『민보의』, 『춘추고징』12권, 『아암탑문』, 『논어고금주』40권, 『맹자요의』9권, 『대학공의』3권, 『중용자잠』3권, 『중용강의보』, 『대동수경』2권, 『심경밀험』, 『소학지언』, 『악서고존』12권, 『상의절요』, 『경세유표』48권, 『사례가식』9권, 『목민심서』48권, 『국조전례고』2권 등을 저술했음.

정약용은 『자찬묘지명』에서 “1801년 유배생활을 시작하면서,‘이제야 학문할 겨를을 얻었구나[今得暇矣]’라고 생각하고 학문에 집중했다.”고 기술했는데, 이는 500여권이 넘는 저술을 통해‘의식전환’․‘제도개혁’․‘기술개발’을 중심으로‘신아지구방(新我之舊邦)’을 추구했고, 또한 유배라는 악조건 속에서도 나라와 백성을 위하는 충을 실천했음을 볼 수 있다.

2. 리더십 구성요소로 본 정약용의 효

가. [리더] : 가장으로서 가족사랑의 효

(1) 아내에 대한 가족사랑의 효

정약용은 15세에 결혼해서 회혼일(回婚日)에 별세했으므로 75년 생애 중 60년을 해로(偕老)했다. 18세에 승보시에 합격해서 부인과 함께 기뻐했고, 22세에 초시에 합격하고 큰 아들 학연을 낳아 함께 기뻐했으며, 28세에 대과에 급제하고 배다리를 설치해서 정조의 칭찬을 받으면서도 기쁨을 함께 했다. 그 후 정조의 총애와 함께 승승장구했지만 39세 때 갑자기 정조가 붕어(崩御)하면서 신유박해로 이어졌고, 정약용은 40세에 유배형에 처해지면서, 40에 때부터 57세까지 18년 동안 아내와 헤어져 살아야 했다. 정약용이 아내를 위하는 마음을 나타낸 내용은 유배생활 중 자녀들에게 보낸 편지와 죽음을 3일 앞두고 지은 ‘회근시(回巹詩)’에 잘 나타나 있다. 두 아들에게 보낸 편지에 아내에 대한 내용이 세 차례 언급돼 있다.

첫 번째 내용은 포항 장기로 유배 갈 때 아내를 염려하는 내용이다. 정약용이 의금부에 하옥된 것은 40세(1801년)때 2월 9일이다. 10일부터 25일 까지 신유박해 국청이 진행되고 나서 27일에 3형제[약전, 약종, 약용]에 대한 판결이 나왔다. 약전과 약용은 천주교와 연루된 죄목이 나오지 않자 약전은 전라도 신지도(薪智島)로, 약용은 포항 장기(長鬐)로 유배를 떠나고 약종은 사형에 처해졌다. 정약용은 이때의 심정을 ‘1사2적(一死二謫)’, 즉“한 사람은 죽고 두 사람은 귀양 갔다.”고 기록했다. 국청에서 모진 고문을 당하고 2월 28일에 의금부를 출발, 장기로 이동하면서 하담 선영에 들려 부모님께 인사를 올렸다. 그리고 장기의 성선봉 집에 도착하고 나서 두 아들에게 편지를 썼다.“떠나올 때 보니 너희 어머니 얼굴이 몹시 안됐더라. 늘 잊지 말고 음식 대접과 약 시중을 잘 해드려라. 이만 줄인다.”는 내용이다.

정약용 저, 박석무 편역 『유배지에서 보낸 편지』, 창비. 2019. 38쪽.

두 번째 내용은 정약용이 장기에서 전남 강진(康津)으로 전배(轉配)되면서 두 아들에게 당부한 내용이다. 장기의 유배생활 중에 황사영 백서사건(1801.10.20)이 발생했다. 결국 두 형제가 서울로 압송되어 국청을 받게 되었고, 다행히 황사영과 연관이 없는 것이 판명되어 정약용은 강진으로 전배되었다. 11월 5일 의금부를 출발해서 23일 강진의 동문 밖 사의재에 거처를 마련하고 한 달 쯤 지난 12월 22일 두 아들에게 보낸 첫 편지에 아내에 대한 내용이 들어 있다. 두 아들에게 독서에 힘씀으로써 효제를 근본으로 생활해야 한다는 점을 강조했고, “어버이를 섬기는 일은 그 뜻을 거역하지 않는 것이 가장 중요하다.”면서 “두 아들이 효자가 되고, 두 며느리가 효부가 된다면 나야 유배지에서 이대로 늙어 죽는다 해도 아무 유감이 없다. 그 점을 힘써야 한다.”고 했는데, 이는 온갖 방법을 다 짜내어 어머니를 기쁘게 해드려야 한다는 점을 당부하고 있음이다.

정약용 저, 박석무 편역 『유배지에서 보낸 편지』, 창비. 2019. 51쪽.

세 번째 내용은 막내아들의 죽음과 관련하여 아내를 위로하는 내용이다. 막내아들 농장(農牂)이 죽었다(1802.12.22)는 소식을 접하고, 두 아들에게 어머니를 위로해드리라고 당부하고 있다. 정약용은 큰아들 학연에게 “막내아들 무덤 앞에서 울면서 읽어주라.”며 쓴 「농아광지」에 “만약 내가 네 곁에 있었다 하더라도 꼭 너를 살릴 수는 없었을 것이다. 그렇지만 네 어머니 편지에 네가 ‘아버지 돌아오셔요. 제가 홍역에 걸렸어요. 아버지 돌아오셔요. 제가 천연두에 걸려 있어요.’라고 하였다는구나<중략>. 너의 소원을 이루지 못했으니, 정말 슬픈 일이 구나. 신유년(1801년) 겨울에 과천(果川)의 주막에서 네 어머니가 너를 안고 나를 전송할 적에, 네 어머니가 나를 가리키며 ‘저분이 너의 아버지이시란다.’라고하자, 네가 따라서 나를 가리키며 ‘우리 아버지다.’라고 했으나, 너는 아버지가 아버지인줄은 사실은 몰랐을 것이다.<중략> 고향 쪽으로 가는 사람이 있기에 내가 소라껍질 두 개를 너에게 주라고 보냈더니라. 네 어머니의 편지에 ‘애가 강진에서 사람이 올 때마다 소라 껍질을 찾다가 받지 못하면 풀이 죽곤 했는데, 애가 죽어서야 소라 껍질이 도착했답니다.’라고 했으니, 참 슬픈 일이로다. 네 모습은 깎아 놓은 듯이 빼어났는데, 코 왼쪽에 조그마한 검은 점이 있고, 웃을 적에는 양쪽 송곳니가 드러났었지. 아아! 나는 오로지 네 모습이 생각나서 이러는 것이지 되는대로 너에게 이야기하는 것은 아니다.”라면서 두 아들에게 “열 달 동안이나 품었다가 낳아서 기른 정이 얼마인데, 너의 어머니가 걱정된다. 잘 살펴드려라.”고 당부한 내용이다.

(2) 자녀에 대한 가족사랑의 효

정약용은 9남매(6남 3녀)를 두었으나 천연두와 홍역 등으로 6남매(4남2녀)를 잃고 3남매(2남1녀)만을 성장시켰다. 큰아들 학연(學淵), 작은 아들 학유(學遊), 그리고 윤창모(尹昌模)에게 시집간 딸이다. 정약용이 유배형을 받았을 때 큰 아들은 18살, 작은 아들은 15살, 딸은 7살이었다. 아버지의 훈육이 필요한 시점에 유배형을 받음으로써 자녀들에게 미안함을 가지고 있었다. 그래서 편지에 의존해서 자녀들을 가르칠 수밖에 없었다.

정약용의 자녀교육 내용을 한마디로 표현하면 가치 지향적 삶을 주문하는 방식이었다. “근본을 잃지 않는 삶이어야 한다.”, “그 근본은 독서에서 찾아야 하며, 효제자가 바로 근본이다.”라고 가르쳤는데, 다산학을 세우면서 효를 ‘첫 번째 근본[一本]’으로 삼았다. 효를 ‘첫 번째 근본’으로 삼은 이유는, 근본은 부모에게 효도하고 형제간 우애하는 것에서 출발하기 때문이다. 그리고 가르침의 근본을 밝힌「원교」에서“교(敎)는‘오교(五敎)’를 말하는 것이고‘오교’는 곧‘효’다.”라면서 “부모를 사랑하여 봉양하는 것을 효(孝)라 하고 형제간에 우애하는 것을 제(弟)라하며 자식을 사랑하는 것을 자(慈)라 하니, 이것을 오교라 한다.”, “효제자를 줄이면 효제(孝弟)이고, 효제를 줄이면 효(孝)인데, 효제자에서 자(慈)를 줄여도 되는 이유는 새나 짐승들도 그렇듯이 자식사랑[慈]은 가르치지 않아도 절로 되기 때문이고, 효제에서 제(弟)를 줄여도 되는 이유는 효를 하는 사람은 형제간 우애[弟]는 절로 되기 때문이다. 증자(曾子)가『효경』을 지으면서‘효제경’이라고 하지 않고『효경』이라고 한 것도 그 때문이다.”라고 했다. 정약용은 『서경』을 주석한『상서고훈』에서“아버지[父]는 의롭고[義], 어머니[母]는 자애로우며[慈], 형(兄)은 우애롭고[友] 동생[弟]은 공손하며[恭], 자식[子]은 효성스러워야[孝] 한다.”고 하면서 아버지는 너무 의롭기만 해선 안 되고 자애롭기도 해야 하며, 어머니 또한 너무 자애롭기만 해선 안 되고 의롭기도 해야 한다고 했다. 이렇듯 정약용은 모든 인간관계는‘오교’에서 비롯되고,‘오교’는 곧 ‘효’라는 점을 자식들에게 강조했다.

나. [팔로어] 자식으로서 부모공경과 ‘효’

자식으로서의 효와 관련해서는 정약용이 어린 시절 아버지에게 글 배울 때 아버지에게 칭찬을 들으면서 아버지를 기쁘게 해드린 내용, 어머니를 9살에 여의고 큰형수와 서모의 도움을 성장했는데, 두 분에 대해 은혜를 잊지 못하는 내용, 아버지가 진주목사 재직 중 임지에서 별세하자 고향 마재로 모셔 와서 시묘(侍墓)하는 모습, 그리고 유배지로 이동하는 도중에 부모님 산소에 들려 성묘하면서 불효를 뉘우치는 모습에서 ‘부모공경’의 효를 찾아볼 수 있다.

먼저 어린 시절 아버지를 기쁘게 해드린 효행이다. 정약용이 4살(1765년)이던 해에 아버지는 내섬시봉사(內贍寺奉事, 종8품)직에 있었다. 정약용은 이때부터『천자문』공부를 시작했으며, 7세(1768년) 때 ‘산(山)’이라는 오언시(五言詩)“작은 산이 큰 산을 가렸으니 멀고 가까움이 다르기 때문이네.”를 지으면서 글재주가 뛰어나다는 평가를 받았다. 9세(1770년) 때 어머니 해남윤씨가 43세를 일기로 별세하여 12세까지는 큰 형수[약현의 처]의 도움으로, 12세부 터15세 결혼 전까지는 서모 잠성김씨의 보살핌을 받았다. 10세(1771년) 때부터 16세까지, 아버지가 화순현감으로 부임하기 전까지 6년 동안 아버지에게 경전(經典)과 사서(史書), 고문(古文)을 집중적으로 지도받으며, 시율(詩律)을 잘 짓는다는 칭찬을 듣기도 하였다. 또한 10세 이전에 지은 시문을 모은 책「삼미집」이 있으나 현재는 전하지 않는다. 큰 형수 경주이씨와 서모 잠성김씨의 보살핌으로 성장한 정약용은 두 분에 대해 은혜를 갚는다는 마음으로「구수공인이씨묘지명」과「서모김씨묘지명」을 지었다.

“小山蔽大山 遠近地不同.”

다. [상황요인] 환경 및 여건 극복에서의 효

정약용은 삶에서 수많은 고초를 겪었다. 자신이 한 때 천주교를 믿은 것으로 초래된 일이지만, 모든 것이 고스란히 가족에게 전가되고 있었다. 이는 가족들에게 미안한 일이기도 했는데, 정약용 스스로가 강한 신념으로 가치 지향적 삶으로 극복했고, 자식들에게는 용기를 불어넣어 꿈을 잃지 않도록 가르쳤다. 정약용은 자신에게 불리하게 전개되는 각종 상황을 다음과 같은 방법으로 극복했음을 볼 수 있다.

첫째, 매사에 긍정적인 사고(思考)로 극복했다는 점이다. 정약용은 천주교 문제로 억울하게 유배형을 받았으면서도 “이제야 학문을 할 겨를을 얻었다[今得暇矣]”고 여겼고, 삶의 마감을 3일 앞두고 부인을 위로하는 시[回巹詩]에서 “우리의 삶에서 힘든 과정들이 있었지만 그래도 슬픔은 짧았고 기쁨은 길었다오[戚短歡長].”라는 표현에서 삶을 긍정적으로 정리하고 있음을 알 수 있다.

둘째, 천주교 문제를 지혜롭게 극복했다는 점이다. 당시 정약용은 주변인물(이벽, 황사영, 정약종, 이승훈, 윤지충 등)들과의 관계 때문에 목숨을 보전하기조차 어려운 상황이었지만, 이를 슬기롭게 대처함으로써 사형(死刑)이 아닌 유배형을 받게 되었다.

셋째, 묘지명(墓誌銘)을 통한 가족사랑으로 난관을 극복했다는 점이다. 정약용은 여러 사람에게 묘지명을 써주었다. 그중 가족으로는 큰형 약현(若鉉), 중형 약전(若銓), 그리고 서모 잠성김씨와 큰 형수 경주이씨, 며느리 심씨, 조카 학초(學樵)와 학수(學樹) 등 24편의 묘지명을 남겼다. 요절(夭折)한 6명의 자녀 중에서 4명에 대해 광명(壙銘)과 광지(壙誌), 예명(瘞銘)이란 이름으로 4편의 묘표(墓表)를 남겨 자식에 대해 사랑의 정을 표현했다. 3남 구장(懼嘄)의 죽음에 대해 참회와 자책하는 마음으로「유자구장광명」, 차녀 효순의 죽음에 대하여「유녀광지」, 4남 삼동(三童)에 대해「유자삼동예명」, 6남 농장(農牂)에 대해「농아광지」등을 남겼는데, 이는 가족애와 형제애를 상징하는 ‘효제자(孝弟慈)’에 대한  실천 사례라 할 수 있다.

Ⅴ. 이순신과 정약용의 충효정신과 리더십에

나타난 공통점

이순신과 정약용은 조선시대를 대표하는 무인(武人)과 문인(文人)이지만 출생 시기로 보면 217년의 차가 난다. 1592년에 시작된‘임진왜란(7년)’과 1636년에 있었던 ‘병자호란(2개월)’이라는 두 차례의 전쟁으로 입은 폐해는 실로 컸다. 조선의 실학을 집대성한 정약용으로서는 양란(兩亂)을 철저히 분석하고, 이를 기초로 조선의 개혁방향과 방법을 ‘의식전환’․‘제도개혁’․‘기술개발’로 정하고, 이에 관한 내용을 ‘1표2서’로 일컫는 『경세유표』,『목민심서』,『흠흠신서』등에 기술해 놓았다.

정약용이 직접 이순신을 거론한 내용은 많지 않다. 그러나 정약용이 본 이순신은, 불비(不備)하고 불리(不利)한 상황에서 임진왜란을 승리로 이끈 원동력이, 이순신의 전략전술과 백성을 사랑하는 마음, 그리고 어머니에 대한 효심에서 나왔다고 보았다. 또한 정약용은 이순신이 남긴 업적 중에서 향후 대비책으로 삼아야 할 내용을 뽑아 기록했는데,  정약용이 저술한 『임진왜란과 병자호란(備禦考․民堡議)』, 그리고 『경세유표』와『목민심서』에 다음과 같이 기록하고 있다.

1. 정약용의 저술에 나타난 이순신 관련 내용

가. 정약용이 저술한 책 :『임진왜란과 병자호란(備禦考․民堡議)』

정약용의 저술한 책들을 모은『여유당전서보유(與猶堂全書補遺)』제 3책에 『임진왜란과 병자호란』이 번역 출판되어 있다. 책의 내용은 전체 3부로 구성되어 있는데, 1부는 「비어고: 임진왜란」, 2부는 「비어고: 정묘호란과 병자호란」, 3부는 「민보의(民堡議)」로 되어 있다. 정약용은 이러한 책을 집필한 이유에 대해 “왜적의 침입이 있으면 전라도 ․ 경상도 바닷가 백성이 어떻게 자기 고장을 지켜야 할까를 탐구해 그 방책을 세운 것이다.”라는 내용으로 봐서, 해전을 전승으로 이끈 이순신의 전략전술을 국가방위대책으로 삼아야 한다는 생각에서 저술했고, 그 관련 내용을 『경세유표』와 『목민심서』에 포함해 놓은 것으로 보인다.

정약용 저, 정해렴 역주, 『임진왜란과 병자호란(備禦考․民堡議)』, 현대실학사, 2001. 4쪽.

여기서 『경세유표』는 행정기구 개편을 비롯한 관제 ․ 토지 ․ 부세제도 등을 통해‘신아지구방(新我之舊邦)’을 제시한 국가정책기획서의 성격이고,『목민심서』는 자신이 유배된 신분이라 국가차원의 개혁을 추진하는 것이 어렵다고 판단하고, 현 제도 안에서 지방행정관[목민관]들로 하여금 백성을 잘 보살피도록 하기 위해 ‘부임(赴任)’에서 ‘해관(解官)’ 단계에 이르는 과정을 담아 기술한 복무지침서 성격이다.

나. 『경세유표』에 제시된 이순신 관련 내용

(1) 병선(兵船) 제작 및 관리에 대하여

『경세유표』에 제시된 이순신 관련내용은 「육관(六官)」‘동관공조(冬官工曹)’의 ‘전함사(典艦司)’ 항목에 “전선(戰船)은 제도(製圖)가 투박하고 커서 운영할 수 없는데, 혹은 이순신이 남긴 법이 본디 이와 같이 투박했기 때문에 가벼운 왜선이 부딪치면 반드시 부서졌던 것인가?, 만일 그렇다면 지금 깎아서 얇게 할 수 없다. 진실로 이와 같으면 수영 포구에다 선창(船廠) 하나를 세우고 모든 전선에 소용되는 기본 재목을 깎고 갈아서, 몇째 판자, 몇째 조각이라고 낱낱이 기록해 표시하되, 또한 그 재목과 도구를 선창 안에다 쌓아 둔다. 또 배 만드는 장인 수 십 명을 항상 수군(水軍)에 예속시켜 봉급을 주다가 급한 경보가 있을 경우 즉시 배를 조립해 짓도록 한다면 또한 미치지 못할 염려가 없을 것이다. 또 이른바 거북선, 골선(鶻船) 따위는 본디 다른 제도이니 9등급 안에 넣을 수 없다. 그것의 사용은 또한 불편한 것인즉, 이것은 항상 수영 앞에 정박하고 수군절도사로 하여금 친병(親兵)으로 거느리고 달마다 훈련을 시켜 끊임이 없도록 한다. 그리고 그 훈련시키는 비용은 9등급 배의 선세를 거둔 중에서 가져다 써도 또한 마땅할 것이다. 또한 살피건대 병선(兵船) 제도는 모두 판옥선이어서 상선으로 쓰기에는 불편하다....”라는 내용이다.

정약용 저, 정해렴 역주, 『경세유표』, 현대실학사, 2004. 171쪽.

(2) 해전(海戰)에 대비한 방어사(防禦司) 설치의 필요성에 대하여

「천관수제(天官修制)」‘군현분예(郡縣分隷)’편 ‘무남성(武南省)’의 ‘나주(羅州)’ 항목에 “엎드려 생각하건대 신라, 고구려 때에 왜구가 우리 서해를 여러 차례 침략했고 임진년(1592년)과 정유년(1597년) 왜란에는, 다만 이 이순신의 힘을 입어서 왜적이 울두홍(熨斗谼)을 넘지 못했다. 만일 당시에 왜적이 이곳을 한번이라도 넘었더라면 나주의 12섬이 맨 먼저 뱀과 돼지의 먹이가 되었을 것이다. 그러나 이 여러 섬에 성(城) 하나와 보루(堡壘) 하나 없으니 우리나라 서남해의 방어가 매우 허술하다. 빨리 1현을 설치해서 그 침입을 막아야 하는 것이다.”라는 내용이다.

정약용 저, 정해렴 역주, 『경세유표』, 현대실학사, 2004. 257쪽.

(3) 무과(武科) 시험에서도 덕행(德行)을 중시하는 방안에 대하여

「하관수제(夏官修制)」‘무과(武科) 회시정원’ 편에 “지금 문무(文武)를 나누어 각각 한 과거로 하는 것은 이미 옛 뜻이 아닌데, 하물며 전적으로 무략(武略)만 높이고, 덕행은 묻지도 않아서야 되겠는가, 우리나라 장수의 인재로서 예전에는 김종서(金宗瑞)를 일컫고, 근세에는 이순신(李舜臣)을 일컫는데, 그런데 김종서는 문신이었고, 이순신은 효자인 것이다. 거칠고 호방(豪放)한 무부(武夫)는 끝이 좋지 않음이 많다. 이것으로 말미암아 말한다면 덕행을 살펴보는 것은 문무에 구별이 없어야 할 것인데, 무신이라 해서 어찌 소홀히 할 수 있는가. 내가 일찍이 이순신의 『난중일기』를 보니 어머니를 그리워해서 밤낮으로 애쓰고, 지성으로 가엽게 여겨 슬퍼했음이 감동할만하며, 문충공(文忠公) 유성룡(柳成龍)은 “이순신이 김귀영(金貴榮)의 사위됨을 사양한 것은 그 절조(節操)가 높이 뛰어났다.”고 칭찬했으니 무신도 반드시 덕행을 살펴보아야 이와 같은 사람이 나올 것이다. 내가 생각건대, 선사(選士)하는 법은 문무를 막론하고 반드시 먼저 덕행으로써 되풀이하여 자세히 명령하고, 틀림없이 절제하여 타이른 다음이라야 선사가 맑아질 것이다.”라는 내용이다.

정약용 저, 정해렴 역주, 『목민심서』, 현대실학사, 2004. 1245쪽.

다. 『목민심서』에 제시된 이순신 관련 내용

(1) 육군(陸軍)과 수군(水軍)의 전력 운영지침의 잘못에 대하여

「병전6조」‘군사훈련’ 편에 “수군절도사(水軍節度使) 이순신이 장계(狀啓)하기를 ‘수군과 육군을 서로 바꾸어 방어하게 하는 것은 중난(重難)한 일이다. 바다와 육지에서 적과 대치하고 있는데, 가볍게 처치할 수 없으니 바라건대 조정에서는 다시 자세히 헤아려서 조처하라’ 했다. 살피건대, 이는 선조30년(1597년)의 정유재란(丁酉再亂) 때, 당시 수군과 육군이 바야흐로 적과 대치하여 진치고 있는데, 졸지에 바꾸어 배정하는 것이 해가 되지 않을 수 있었겠는가. 병마절도사(兵馬節度使) ․ 수군절도사(水軍節度使)가 모두 바꾸어 배정하지 않으려고 한 것은 당시 형세가 참으로 그러했던 것이다.”라는 내용이다.

정약용 저, 정해렴 역주, 『목민심서』, 현대실학사, 2004. 235쪽.

(2) 침입한 적을 추격하는 일에 관하여

「병전6조」‘적군 침입에 대한 방어’편에 “정경달(丁景達)이 선산(善山) 부사로 있을 때의 일이다. 임진왜란을 당하여 적군이 읍(邑)을 점령하여 물러가지 않았다. 그는 달아나 산골에 숨었다가 고을 백성과 장교 ․ 이속들을 불러모아 의논하여 네 곳에 채(寨)를 설치했는데, 낙동강 동쪽에 둘, 서쪽에 둘이었다. 적이 채 중간을 차지해 있고, 또 강물이 넘쳐흘러 강 동쪽에 두 채(寨)에 명령이 통하지 못했다. 경내를 넷으로 나누어 네 도청(都廳)을 세우고 각기 장령(將領) 1명, 향소(鄕所) 1명, 복병장(伏兵將) 6명, 유격장(遊擊將) 18명을 두어 각각 군사를 거느리고 있으면서 적이 쳐들어오면 피하고, 돌아가면 다시 진을 쳐서 더러 논밭의 곡식을 거두어들이고, 또는 낙오된 적을 잡아 베어 노획한 바가 많았다. 적군이 그를 기필코 사로잡으려 했으나 끝내 잡히지 않았다. 이충무공이 순천(順天) 수영(水營)에 있을 때 그가 장수로서의 지략이 있음을 알고 불러서 종사관(從事官)으로 삼았다.”라는 내용이다.

정약용 저, 정해렴 역주, 『목민심서』, 현대실학사, 2004. 667쪽.

(3) 청렴한 공장(工匠) 운영에 관하여

「공전6조」‘공장(工匠)의 운영’편에“살피건대 야사에 이런 이야기가 있다.“이이순신은 통제사가 되어 날마다 공장(工匠)으로 하여금 인두 ․ 가위 ․ 장도 따위를 만들게 하여 권귀(權貴)들에게 선물했다. 대개 그 직위를 보존함으로써 왜적을 평정하는 공로를 이루려는 것이었지, 그 뜻이 아첨하여 섬기는데 있지 않았다.’후세의 통제사들은 드디어 그것을 관례로 삼아 지금에 이르러서도 오히려 그러하다. 이순신과 같은 경우는 그 본의를 캐어보면 다시 한 차원 높은 것이니 일반론에 따를 수는 없다.”는 내용이다.

정약용 저, 정해렴 역주, 『목민심서』, 현대실학사, 2004. 862쪽.

2. 이순신 ․ 정약용의 충효정신과 리더십의 공통점

가. 가족을 중요시하며 나라를 지키는 정신

“나라를 구할 충성된 신하는 반드시 효자의 가문에서 나온다.”고 했다. 이순신과 정약용은 나라를 위하는 일을 함에 있어서도 부모님에 대한 효성과 가족을 위하는 마음이 깊었다. 이순신은 어머니가 걱정하시지 않도록 직간접적으로 문안을 드리고 어머니가 원하시는 일, 즉 ‘나라의 욕됨을 크게 씻으라.’는 분부를 행하는 일에 충실했고, 자녀교육에도 정성을 다했다.

『후한서』「위표전」:“求忠臣必於孝子之門.”

정약용 또한 형들과 함께 마재에 망하루(望荷樓)을 설치해 놓고 부모님 산소가 있는 하담(荷潭)을 바라보며 ‘계지술사(繼志述事)’를 다짐했고, 유배생활 하는 동안에는 편지와 가계(家戒)를 통해 자녀교육에 힘썼다.

나. 옳고 옳음의 추구를 통해 정의(正義)를 실현하는 정신

이순신과 정약용은‘옳음[正義]’을 추구했다는 공통점이 있다. 이순신은 초급 관료시절, 성박(成鎛)이 거문고를 만들기 위해 관사의 뜰에 있는 오동나무를 베려는 요구를 거절한 일이나, 유전(柳琠)이 요구한 전통(箭筒)을 거절한 일, 그리고 율곡 이이(李珥)와 김귀영(金貴榮) 등 권문세가와의 결탁(結託)을 단절하려 한 일 등을 들 수 있다.

정약용 또한“오직 나라와 백성을 위해 옳고 옳은 것을 추구한다.”는 ‘유시시구(唯是是求)’를 생활신조로 삼았으며, ‘청렴은 큰 장사[廉者大賈也]’라고 하여, 공직자가 성공하려면 반드시 청렴해야 한다는 점을 강조했다. 그리고 잘못된 점을 보면 용기를 가지고 분노(憤怒)해야 한다는 점을 강조했는데, 이는 실제로 정약용이 암행어사 시절 실천한 내용이다.

『상례사전』「서문」:“公聽並觀而唯是是求(지도자는 공정한 마음으로 듣고 모두를 살펴서 오직 옳은 것만을 추구해야 한다.).”

『목민심서』「율기6조」:“廉者 牧之本務 萬善之源 諸德之根 不廉而能牧者 未之有也. 廉者天下之大賈也(청렴은 목민관의 본무요, 모든 선의 원천이며, 모든 덕의 근본이다. 청렴하지 않고 유능한 목민관은 아직 없었다. 청렴은 큰 장사다.).”

다. 고난과 역경을 극복하고 책임을 완수하는 정신

이순신과 정약용의 삶은 ‘고난과 역경’ 그 자체였다. 이순신은 선천적으로 타고난 무인기질과 어머니 초계변씨의 현명한 양육에 영향을 받아 리더다운 자질을 가지고 있었다. 이런 탓에 무엇이든 하면 두각을 나타냈고, 사람들은 이를 시기했다. 『난중일기』에 가장 많이 등장하는 글자가 ‘縮(축)’자인데, 이는 ‘오그라들다’, ‘웅크리다’의 뜻이다. 선조 임금과 서인(西人)들의 시기와 모함이 계속되는 상황에서도 오직 나라와 백성을 위하는 강한 신념으로 ‘縮(축)’을 극복해 냈으며, 20여 차례의 해전을 전승(全勝)으로 이끌었다.

정약용 또한 ‘8대옥당 집안’의 후예로서 뛰어난 자질과 문학적 기질을 타고난 탓에 정조 임금의 신임을 받았다. 그러나 훗날 정조의 총애가 화근이 되어 숱한 모함을 받게 되고, 당쟁의 희생으로 18년 동안을 유배생활로 보내야 했다. 그러나 오히려 ‘학문할 수 있는 기회를 얻었다[今得暇矣]’는 긍정적인 생각으로 500여 권이 넘는 저술을 통해 “학문을 하는 이유는 인간을 이롭게 하는데 있다.”는 신조로 제자양성과 다산학을 세웠으며, 조선 최고의 실학자로, 한국인 최초로 세계기념인물(2019, 유네스코)에 선정되는 등 평가받고 있다.

라. 창의(創意)와 개척(開拓)으로 국력을 키우는 정신

이순신과 정약용의 공통점 중의 하나는 ‘무엇이든 새로운 것은 생각’해 내는 창의적(創意的)인 생각을 실천으로 옮겼다는 점이다. 이순신은 거북선을 창제했고 각종 대포를 개발했으며, 전장 주변의 지형지물과 민심을 활용하는 지혜를 발휘했다. 또한 ‘해로통행첨(海路通行帖)’을 발행함으로써 어민에게 도움을 주고, 전쟁식량도 확보하는 ‘1석2조’의 성과를 냈는데, 이는 이순신의 창의성에 기반(基盤)한 것이다.

정약용 또한 어린 시절부터 호기심이 많고 산술(算術)능력이 두드러졌는데, 이를 바탕으로 ‘배다리[舟橋]’ 건설과 ‘수원화성설계’, ‘거중기(擧重機)발명’, ‘과학적 영농기법’ 창안 등 창의성을 발휘함으로써 나라를 부강하게 하고, 백성을 잘 살게 하는 데 노력을 기울였다.

마. 자신을 희생해서 나라를 구하려는 정신

이순신과 정약용은 자신을 희생해서 나라를 구하는 정신을 보여주었다. 명량해전에서 보여준‘필사즉생 필생즉사(必死則生 必生則死)’정신은 대표적이다. 특히 임금인 선조의 무능함과 우유부단으로“수군을 폐하고 육전에 참전하라.”, 상황을 정확히 파악하지 못한 상태에서“지금 즉시 공격하라”는 등의 옳지 않은 지시사항에 대해 용기 있게 거부하고 현지에 맞게 전략전술을 구사함으로써 나라를 위기에서 구할 수 있었다. 후세 사람들이 “전사(戰死)를 가장한 자살(自殺)을 택했다.”라는 평가가 있을 정도이다. 만일 노량해전에서 대승한 이순신이 살아 귀환했다면, 또 어떤 모함과 시기로 ‘대역죄인(大逆罪人)’을 만들었을지 모를 일이다. 만일 그렇게 되었다면 가문과 자손들까지 폐족(廢族)이 되었을 것이므로, 이를 막기 위해 갑옷을 벋고 선상에서 지휘했을 것으로 보는 시각이다.

정약용 또한 격화되는 당쟁(黨爭), 그리고 파벌과 세도정치로 이어지는 삼정(三政)의 문란 시국(時局)을 보면서 유배를 가야 했지만, 그 와중에도 오직 나라와 백성을 위하는 마음으로 ‘신아지구방(新我之舊邦)’의 개혁안을 제시함과 함께 500여권의 저술을 남겼음을 볼 수 있다.

Ⅵ. 맺음말

지금까지 이순신과 정약용의 생애와 삶에 나타난 충효정신을 고찰해 보았다. 살펴본바와 같이 국가가 영위(營爲)하기 위해서는 영토(領土)와 주권(主權), 국민(國民)이 있어야 한다. 그리고 여기에는 국민의 정신이 살아있어야 하고, 그 정신은 나라사랑과 국가윤리, 가족사랑과 가정윤리의 가치이자 덕목인 ‘충효’의 내면화를 필요로 한다. 그러나 현재의 실상은, 사람들은 대체로 ‘충효’하면 ‘고루하다.’, ‘봉건군주시대 이데올로기다.’ 정도로 인식하는 경향이 있다. 그러다보니 교육에 반영되지 못하고 있고, 교육의 필요성을 주장하기도 쉽지 않은 실정이다.

필자는 현역시절 육군본부 충효예교육 담당관[대령] 직에서 충효예 교육업무를 맡아 추진한 경험이 있다. 1988년도부터 1999년도까지 10여년을 부사관단이 중심이 되어 추진해오던 충효예 교육을 지휘관 중심으로 체계화해야 한다는 필요에 따라 필자가 1999년에 보직되었었다. 당시 육군규정에는 ‘충’분야는 지휘관 및 장교 담당, ‘효’․‘예’ 분야는 부사관 담당으로 되어 있었다. 그런데 ‘효’와 ‘예’ 분야는 이론교육과 생활교육이 연계되고 있음에 반하여 ‘충’ 분야의 교육은 그렇지 못한 상태였다. 그도 그럴 것이 ‘충’에 대해서 사관학교 등 양성교육이나 초군반, 고군반, 육군대학 등 보수교육에서 교육이 뒷받침되지 않고 있었기 때문이다. 그러다보니 부대의 교육예정표에는 반영해 놓았으면서도 유야무야(有耶無耶)로 넘어가고 있어서, 오히려 ‘충’의 의미와 반대되는 방향으로, 시늉만하는 교육이 되고 있었다.

이순신과 정약용이 보여준 리더십의 기본은 ‘충효정신’의 모범적 실행에 있었다. 두 위인이 보여준 리더십에서 알 수 있듯이 나라가 부강하고 국민의 정신이 건강하기 위해서는 리더와 팔로어의 충효정신을 필요로 한다. 그래서 이순신과 정약용과 같은 위인의 사례가 필요하다. 이런 점에 목표를 두고 본 논문이 작성되었다.

현재와 같이 국민개병제를 시행하고 있는 우리로서는 국민교육의 도장인 군에서 충효교육을 하는 것이 바람직하다고 본다. 충효정신은 무형전력과 군사사상의 기반일 뿐 아니라 장병 인성함양 및 리더십 역량과도 직결된다는 점에서다.『손자병법』에“병사보기를 어린아이 보듯 하면 병사들은 깊고 험한 골짜기라도 함께 들어가게 할 수 있고, 병사 보기를 사랑하는 자식 같이하면 가히 함께 죽을 수 있게 한다. 그러나 너무 사랑하여 명령하지 못하고, 너무 후하여 부리지 못하며, 문란하여도 다스리지 못한다면 비유컨대 방자한 자식 같아서 아무 짝에도 쓸모가 없게 된다.”,『효경』에“효의 시작은 부모를 섬기는데 있고 중간 단계는 나랏일에 충실 하는데 있으며, 효의 마지막은 이름을 드러내는 것이다. 몸을 세워 도를 행함으로써 후대에 이름을 날려 부모의 이름을 드러나게 하는 것이 효의 마지막이다.”,『맹자』에“자기 집 노인을 공경하여서 그 마음이 다른 집 노인을 공경하는데 까지 미치게 하고 자기집 어린이를 사랑하여서 그 마음이 다른 집 어린이를 사랑하는데 까지 미친다면, 천하를 손바닥에 놓듯이 운영할 수 있을 것이다.”라고 했다.

『손자병법』「지형」:“視卒如兒 故可與之赴深谿 視卒如愛子 故可與之俱死 愛而不能令 厚而不能使 亂而不能治 譬如驕子不可用也.”

『효경』「개종명의」 : “孝始於事親 中於事君 終於立身 立身行道 揚名於後世 以顯父母 孝之終也.”

『맹자』「양혜왕장구 상」:“老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 天下可運於掌.”

오늘의 대한민국 역사가 이어오기까지는, 보이지는 않지만 수많은 위인들과 민초들의 가족사랑과 나라사랑 정신이 있었다. 그리고 이순신과 정약용이 보여주었듯이, 충효정신에 기반(基盤)한 애국애민(愛國愛民)의 리더십이 있었다. 따라서 오늘날에도 실사구시(實事求是)적 관점에서 충효교육이 필요하다는 점을 다시 한번 상기(想起)하게 된다.

ABSTRACT

The Spirit of Chung(loyalty) and Hyo(filial peity) and the Leadership of Admiral Yi Sun-sin and Jeong Yak-yong

Kim, Jong-doo

This paper applies to the contents that modern society should inherit to the elements of leadership[leader ․ follower ․ situation] after seeking to find common ground in the spirit of Chung(loyalty) and HYO(filial piety) and the leadership of YI Sun-sin(pen name: Chungmugong), who represents soldiers and JEONG Yak-yong (pen name: Dasan) who represents scholars in Josun dynasty.

Chung is a universal value and virtue that means love for the country and national ethics, HYO is family love and family ethics. Therefore the object of Chung is the nation and the object of HYO is the family. And the nation is composed of ‘territory’ ․ ‘sovereignty’ ․ ‘people’. Since I am included in the people, ‘I’ is also an object of Chung.

YI Sun-sin and JEONG Yak-yong aroused not only the spirit of Chung of themselves but also the members of the organization and led them through outstanding leadership. However, they have something in common that the government attempted to kill them. Even though YI Sun-sin had won all 20 naval battles under very bad conditions, he was ordered to start with the lowest rank of soldier after being imprisoned twice and deprived of his rank.

JEONG Yak-yong was sentenced to imprisonment and exile twice on the charge of being a Catholic. JEONG Yak-yong who was born 217 years after YI Sun-sin wrote more than 500 books with the aim of ‘consciousness change’ ․ ‘institutional reform’ ․ ‘technology development’ to rebuild Joseon which was devastated by the ‘Imjin War(Japanese Invasion of Korea in 1592)’ and ‘Byeongja Horan (Qing invasion of Korea in 1636)’. Among them, he explained some of contents to be inherited in『Bi-eo-go』that analyzed Imjin War,『Gyeongseyupyo』, and 『Mokminsimseo』.

Therefore, this paper tried to emphasize the necessity of education from the point of view that the ‘leadership based on the spirit of Chung and HYO’ shown by YI Sun-sin and JEONG Yak-yong should be inherited.

Key words : YI Sun-sin, JEONG Yak-yong , Spirit of Chung and HYO, Chung(Loyalty) and HYO(Filial piety), Nanjung ilgi(War Diary of Admiral Yi Sun-sin), Elements of Leadership

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