<출처 : 최성규 총장 팔순기념, 제자들 축하 문집, 2020. 8.25>

‘하모니 효운동’을 기리며

- 다산의 五敎(오교)에 담긴 효와 인성교육의 연계 중심 -

효학박사 김종두

사)정약용문화교육원 상임이사

전 성산효대학원 효학과 교수

들어가며

하모니의 효(HYO)는 좁은 의미와 넓은 의미로 설명할 수 있다. 좁은 의미로는 ‘하모니(Harmony)를 추구하는 자식세대(Young)와 부모세대(Old)의 조화적 노력’이고, 넓은 의미로는 ‘하모니(Harmony)를 추구하는 젊은 세대(Young)와 노인세대(Old)의 조화적 노력’이다. 그래서 효는 쌍무(雙務) 호혜적(互惠的)이며, 인륜질서의 근본으로 여긴다. 이런 점에서 효(孝, HYO)와 효도(孝道, Filial Piety)는 의미상으로 구별되어야 한다. 가족사랑, 가정윤리, 세대공감 등으로 해석되는 ‘효’는 쌍방향적이고 수평적인 반면 ‘경로효친’과 ‘부모공경’ 등의 의미를 가지는 ‘효도’는 일방향적이고 수직적인 의미를 담고 있기 때문이다. 그리고 ‘효교육’과 ‘효도교육’, ‘효문화’와 ‘효도문화’, ‘효복지’와 ‘효도복지’, ‘효리더십’과 ‘효도리더십’ 등의 용어는 각각의 의미가 다르다. 필자는 어린 시절 서당에서 공부할 때, 그리고 군에서 효 교육을 담당할 때도 ‘효’와 ‘효도’는 같다고 보았다. 그런데 국방대학교에서 ‘다산 정약용의 공직자 리더십’을 강의하면서, 그리고 성산효대학원대학교에서 박사과정 공부하는 동안 ‘효’와 ‘효도’는 의미상으로 구분되어야 한다는 점을 발견하게 되었다. 최성규 총장님의 ‘3통7효’에 기반(基盤)하는 효 철학과 가르침에 의한 결과물이다.

다산은 1762년(영조38) 6월 16일, 아버지 정재원(丁載遠)과 어머니 해남윤씨(海南尹氏)의 3남1녀 중 막내로 경기도 남양주시 조안면 능내리 마재[馬峴] 마을에서 태어나 75년의 생애를 살다가 1836년 회혼일(回婚日)인 2월 22일, 태어난 그곳에서 삶을 마감했다. 다산은 부모님에 대한 효성이 투철했고 자식사랑도 지극했지만 격화된 당쟁 속에서 천주교문제와 연관된 신유박해(辛酉迫害)로 18년의 세월을 억울하게 유배생활로 보냈다. 그렇지만 유배생활을 하면서 500여권의 저술과 2,500여수의 시를 통해 나라와 백성을 위하는 삶을 살았고, 『목민심서』와 『상서고훈(尙書古訓)』, 「원교(原敎)」와 「원덕(原德)」, 「곡산향교권효문」 등에서 ‘5교(五敎)’와 효를 강조했다. 이런 삶의 결과로 2012년에 유네스코에서는 세계기념인물로 선정했고, 2019년도에는 경기도 역사대표인물 33인 중에서 1위(2위는 정조, 3위는 율곡 등)에 선정된바 있다.

따라서 하모니의 효를 다산(茶山)이 제시한 ‘5교(五敎)’와 연관시켜 보고, 이를 ‘효의 기본원리’와 연계시켜 효 교육의 당위성과 확산의 필요성을 염원하는 마음을 담아 최성규 총장님의 ‘하모니의 효’를 기리고자 한다.

‘5교(五敎)’에서의 효

다산의 ‘5교’는 다산학(茶山學)의 바탕을 이루는 목민정신(牧民精神)의 핵심이다. 다산은 당쟁(黨爭)의 희생으로 억울하게 귀양살이를 하면서도 “오직 나라와 백성을 위해 옳은 것을 추구한다.”는 ‘유시시구(唯是是求)’ 정신과 “오직 나라와 백성을 위해 착하고 옳은 것을 스승으로 삼는다.”는 ‘유선시사(唯善是師)’ 정신으로 위국위민(爲國爲民)을 실천했다. ‘5교’는 다섯 가지의 가르침을 말한다. 즉 ‘아버지[父]’ ․ ‘어머니[母]’ ․ ‘형(兄)’ ․ ‘동생[弟]’ ․ ‘자녀[子]’가 각자의 본분과 도리를 다하는 것으로, “아버지는 의롭고[義] 어머니는 자애로우며[慈], 형은 따뜻하고[友] 동생은 공손하며[恭] 자식은 효성스러워야[孝] 한다.”는 내용이다. 그리고 아버지는 너무 의롭기만 해선 안 되고 자애롭기도 해야 하며, 어머니는 너무 자애롭기만 해선 안 되고 의로움도 있어야 한다고 했다. 그러면서 “사랑으로 부모를 봉양하는 것을 효(孝)라 하고, 형제끼리 우애하는 것을 제(弟)라 하며, 자기 자식을 가르쳐 기르는 것을 자(慈)라 한다. 이것이 바로 ‘5교’다.”라고 하여 ‘5교’를 효제자(孝弟慈)로 표현했다.

다산은 유배생활을 하는 동안 자식에게 보낸 편지에서 “학문의 근본은 효제자(孝弟慈)에 있으며, 이를 줄이면 효제(孝弟)이고, 더 줄이면 효(孝)이다. ‘효제자’에서 ‘자(慈)’를 줄여도 되는 이유는 새나 짐승들도 저절로 자식을 사랑할 줄 알기 때문이고, ‘효제’에서 ‘제(弟)’는 줄여도 되는데, 그 이유는 효를 하는 사람은 ‘제’, 즉 형제간 우애를 절로 행하기 때문이다. 따라서 오교는 효이다. 증자(曾子)가 『효경』 제목을 ‘효제경’이 아닌 ‘효경’으로 한 이유도 이 때문이다.”라고 하면서, 인륜질서의 근본은 ‘오교’에서 출발하고, ‘5교’는 ‘효’를 기본으로 한다고 했다.

이렇게 보면 ‘5교’는 가정에서부터 ‘부․모․형․제․자’ 서로의 상호적 관계에서 각자의 도리를 다하는 것이다. ‘부모형제자’ 사이에 사랑의 감정이 이웃으로 확대되고, 사회와 국가, 자연으로 확대된다는 것이 다산의 기본철학이다. 그리고 다산은 이러한 마음으로 유배지에서 자식들에게 편지와 가계(家誡)를 수단으로 인성교육을 시켰다. 그러면서 ‘손순매아(孫順埋兒)’, ‘향득사지(向得舍知)’, 그리고 병든 남편을 따라 죽은 멀쩡한 아내를 ‘열부(烈婦)’라 칭하며 ‘정려문(旌閭門)’을 세워주는 것은 잘못된 것이라고 지적했다. 그러면서 “자식에게 원하는 바대로 부모를 섬겨야 한다(所求乎子以事父)”고 했다. 그런데 우리는 그동안 “효는 실천이다.”라고 하면서 교육에 인용하는 사례는 “나는 할 수 없지만 너는 해야 한다.”는 식으로 교육해 온면이 있다. 이제부터라도 효에 대한 인식 전환과 함께 새로운 패러다임의 효가 요구된다.

‘7효’에 기반 한 ‘효의 기본원리’와 인성교육 활성화

원리(原理)란 사전적으로 ‘근본이 되는 이치’, 또는 ‘기초가 되는 근거’를 뜻한다. 그러므로 효(孝,HYO)의 기본원리는 ‘효를 이해하는데 근본이 되고 기초가 되는 이치’, 즉 효를 연구하고 교육하며 실천하는데 있어서 근본적인 근거로 작용하는 이치라 할 수 있다. 이를 경전에 제시된 내용을 중심으로 정리하면 ①경천의 원리 ②사랑과 공경의 원리 ③관계와 조화의 원리 ④덕성과 의로움의 원리 ⑤자기성실과 책임의 원리 등인데, 이는 ‘7효’에 기반(基盤)한다. 따라서 이를 인성교육과 연계함으로써 효 교육을 활성화시켜야 한다고 본다.

첫째, 경천(敬天)의 원리와 연계한 인성교육이다. 경천(敬天)은 ‘하늘을 우러러 경배한다.’는 뜻으로 공경(恭敬)과 경외(敬畏)의 의미가  포함된다. 그리고 공경은 ‘공손히 받드는 마음’이고, 경외는 ‘공경하면서도 두려워하는 마음’이니 사람은 누구나 하늘의 이치에 대하여 경외하며 살아가게 된다. 우리가 효를 ‘인륜(人倫)’이 아닌 ‘천륜(天倫)’으로 표현하는 이유도 부모와 자식은  하늘이 맺어준 관계이기 때문이다. 그리고 패륜(悖倫)을 범하는 사람에게 “넌 하늘이 무섭지 않느냐”, “천벌을 받을 것이다”라는 훈계 또한 경외와 관련된 표현이다. 『효경』 에 “부모와 자식이 가야할 길은 하늘의 뜻에 따르는데 있다(父子之道 天性也).”, 『성경』에 “부모를 거역하는 것은 성령을 거스르는 것이므로 성령은 이러한 사람들을 반드시 사망케 한다(마15:4)”는 내용에 잘 나타나 있다. 이런 내용을 인성교육과 연계하면, “인성교육이란 자신의 내면을 바르고 건전하게 가꾸고 타인·공동체·자연과 더불어 살아가는 데 필요한 인간다운 성품과 역량을 기르는 것을 목적으로 하는 교육이다.(인성교육진흥법 제2조).”라는 내용에서 ‘경천의 원리’와 연계됨을 알 수 있다.

둘째, 사랑과 공경의 원리와 연계한 인성교육이다. 사랑은 사전적으로 ‘상대의 존재를 헤아려 몹시 아끼고 귀하게 여기는 마음’이다. 효는 좁은 의미로 가족사랑과 가정윤리를 뜻하지만, 넒은 의미로는 어른과 스승을 공경하고 어린이와 청소년을 사랑하며, 타인과 이웃, 사회와 국가, 인류와 자연을 사랑하는 것이라는 점에서 효를 사랑과 공경의 원리로 작용한다. 『효경』에 “부모를 사랑하는 사람은 다른 사람을 미워하지 않고, 부모를 공경하는 사람은 다른 사람을 업신여기지 않는다(愛親者 不敢惡於人 敬親者 不敢慢於人).”, 『성경』에 “너는 센 머리 앞에 일어서고 노인의 얼굴을 공경하라.(레19:32)”고 이르고 있다. 이런 내용을 인성교육과 연계하면, “인성교육은 수직적인 관계를 중심으로 하여 점차적으로 수평적인 관계로 넓혀가는 것이 중요하다. 즉 인성교육은 부자(父子), 사제(師弟), 장유(長幼) 등 기본적인 관계에서 사랑을 통해 이루어지는 교육이다.(한국교육정책 연구소)”라는 표현에서 보듯이 ‘사랑과 공경의 원리’와 연계됨을 알 수 있다.

셋째, 관계 및 조화의 원리와 연계한 인성교육이다. 효는 부자자효(父慈子孝), 부자유친(父子有親), 부위자강(父爲子綱) 등에서 보듯이 부모는 자식을 위하고 자식은 부모를 위하며, 형제자매가 서로를 위하는 조화(調和)의 이치에서 시작된다. 효는 가족사랑과 가정윤리로 표현되듯이 부부(夫婦)의 관계를 시작으로 부자(父子), 형제자매(兄弟姉妹)의 관계로 확대되고, 이를 기초로 타인과 이웃, 사회와 국가, 인류와 자연으로 확대하는 친친애인(親親愛人)과 동심원(同心圓)의 원리로 작용하는 덕목이자 가치이다. 『효경』에 “부모를 섬기는 사람은 윗자리에 있어도 거만하지 않고 아랫자리에 있어도 질서를 어지럽히지 않으며 같은 무리와 함께 있어도 서로 다투지 않는다.(事親者 居上不驕 爲下不亂 在醜不爭)”, 『성경』에 “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라.(레19:18)”, 『논어』에 “효성스럽고 우애 있는 사람이 윗사람을 함부로 대하는 경우는 드물다.(其爲人也孝弟而好犯上者鮮矣)”라는 내용에 잘 나타나 있다. 이런 내용을 인성교육과 연계하면 “인성교육은 나와 너의 관계, 나와 우리의 관계, 그리고 나와 그것과의 올바른 관계의 정립을 위한 학습훈련이 되어야 한다. 인성교육은 이러한 기본적인 관계를 중심으로 이루어져야 한다.(한국교육정책 연구소)”는 표현에서 ‘관계 및 조화의 원리’와 연계됨을 알 수 있다.

넷째, 덕성과 의로움의 원리와 연계한 인성교육이다. 효는 인간이 덕(德)스럽고 의로운 삶을 향하도록 가치 지향적 삶을 유도해 준다. 효는 보편성과 이타성을 기초로 타인과 이웃, 사회와 국가, 인류와 자연을 사랑하는 가치이자 덕목이기 때문이다. 그리고 부모와 자식이 잘못이 있을 때는 서로에게 간(諫)하여 올바른 길로 가도록 하는 의로운 마음으로 작용한다. 『효경』에 “효는 덕의 근본이요 모든 가르침이 그로 말미암아 생겨난다.(孝德之本也 敎之所由生也)”, “부모에게 간쟁하는 자식이 있으면 (부모는) 불의함에 빠지지 않는다.(父有爭子 則身不陷於不義)”, 『성경』에 “정의를 지키는 자들과 항상 공의를 행하는 자는 복이 있다.(시 106:3)”, 『순자』에 “효는 의를 따르는 것이지 부모를 따르는 것이 아니다(孝子從義不從父).”, 『명심보감』에 “입신에는 의가 있으니 효가 근본이다.(立身有義而孝爲本)”라는 내용에 잘 나타나 있다. 이런 내용을 인성교육과 연계하면 “인성교육은 덕을 가르침으로써 인격을 형성하려는 의도적인 노력이며, 인간이 덕을 소유하면 할수록 인격은 더 강해진다.(리코나)”, “인성교육은 태어나면서 지니고 있는 본성 위에 학습자로 하여금 건강한 민주시민으로 성장할 수 있게 가르치는 교육이다.(한국교육정책 연구소)”라는 표현에서 ‘덕성과 의로움의 원리’와 연계됨을 알 수 있다.

다섯째, 자기성실과 책임의 원리와 연계한 인성교육이다. 효는 자기성실에서 출발한다. 부모와 자식은 서로가 성실한 삶을 통해 걱정보다 기쁨을 주는 삶을 살아야 한다는 점에서다. 사람은 누구나 부모님의 기대에 부응하고 싶은 욕구가 있고, 자기에게 성실함으로써 성공하고자 하는 마음이 있다. 그리고 부모는 부모로서, 자식은 자식으로서 책임을 다하는 자세를 견지해야 한다. 성실(誠實)이란 ‘도덕을 기초로 최선을 다하는 것’이고, 책임(責任)은 ‘자기 자신의 삶과 관련되는 것에 대해서 가지는 의무감’이다. 『효경』에 “효의 시작은 부모를 섬기는데 있고 중간 단계는 나랏일에 충실 하는데 있으며, 효의 마지막은 이름을 드러내는 것이다. 몸을 세워 도를 행함으로써 후대에 이름을 날려 부모의 이름을 드러나게 하는 것이 효의 마지막이다.(孝始於事親 中於事君 終於立身 立身行道 揚名於後世 以顯父母 孝之終也)”, 『성경』에 “내 일 뿐 아니라 이웃의 일까지 돌보아야 한다.(빌2:4)”, 『천자문』에도 “효는 마땅히 힘을 다하는 것이요, 충은 곧 목숨을 다하는 것이다.(孝當竭力 忠則盡命)”라는 내용에 잘 나타나 있다.  이런 내용을 인성교육과 연계하면 “인성교육은 자아관련, 타자관련, 사회 관련 등 세 영역의 인격특성을 가진다. 자아와 관련된 인격특성으로서 책임․자제․용기, 타자와 관련된 인격특성으로 정직․존중․친절․감정이입을, 사회와 관련된 인격특성으로 공정성․정의․시민의 덕을 함양시킨다.(강성보 외)”는 표현에서 ‘자기성실과 책임의 원리’와 연계됨을 알 수 있다.

총장님과의 인연과 배움의 은혜

필자와 최성규 총장님과의 인연은 효운동 실천가로서의 만남에서였다. 중령계급으로 육군대학에서 리더십교관으로 근무 중이었던 1998년 어느 날, 여의도 어느 회관에서 ‘효운동가’들이 모이는 자리가 있었다. 필자는 군대에서 효 운동을 하고 있다는 이유로 초대받았는데, 참석해 보니 그곳에는 최성규 총장님을 비롯, 배갑제 회장(한국효도회), 홍일식 총재(세계효문화운동본부), 장승학(대한효도회), 김평일(가나안농군학교) 등 당시 효 운동을 이끌어가는 인사들이 참석한 자리였다.

이날 참석자마다 자기소개와 함께 비전을 제시하는 발언이 있었는데, 필자는 “저는 군대에서 효운동을 하는 사람입니다. 군대에서 효 운동을 하는 이유는 ‘군대 가면 사람 된다.’, ‘군대 가면 효자 된다.’고 하지만 ‘학교가면 사람 된다.’, ‘학교 가면 효자 된다.’는 이야기는 별로 듣지 못합니다. 집에서 호의호식(好衣好食)하다가 군에 입대하면 모든 것을 스스로 해결해야 하기 때문에 부모님 은혜를 떠올리기 마련입니다. 이런 환경을 가진 군대에서 효를 교육하면 매우 효과적이라고 생각합니다. ‘시장이 반찬이다.’라는 속담이나 ‘지식(知識)은 필요하다고 느끼는 사람에게 가르쳐야 깨우침으로 작용되는 법이다.’라는 존 듀이의 말에서 착안하여, 군대에서 효 교육을 하고 있습니다. 그러나 군대의 효 교육에 활용할 이론이나 교재가 부족해서 어려움이 많습니다. 저는 앞으로 효를 공부해서, 군대가 체계적으로 효를 교육시킬 수 있도록 발전시켜볼 생각입니다.”라는 요지로 필자를 소개하고 효 비전을 제시했다.

이때 최성규 총장께서는 군대 효교육을 적극 지원하겠다는 말씀과 함께 성산효대학원대학교에서 박사학위과정 공부를 하면 어떻겠느냐는 제안을 해주셨다. 필자는 그때 성균관대학에서 효공부를 위한 박사과정 입학을 고려하고 있었던 터라 망설였지만 이날 만남의 계기로 성산효대학원대학교에서 박사학위 과정을 공부하게 됐고, 사제(師弟)지간의 인연을 맺게 되었다. 그리고 ‘한국효운동단체연합회’ 사무총장직에 있으면서 ‘효행장려 및 지원에 관한법률’제정과 ‘효문화진흥원’ 설립 등의 업무를 통해 최성규 총장님을 보필하면서 효대학원 교수로 봉직했다. 지금 효대학원에 군인학생을 대상으로 ‘효리더십’ 전공 과정이 개설돼 있는 것도 총장님의 배려 덕분인 셈이다.

나가며

최성규 총장님은 『최고집』 에서 “저는 6.25전쟁 때 아버지와 작은 아버지를 잃고 홀어머니 슬하에서 자랐습니다. 끼니를 걱정할 정도로 가난해서 학교를 가기도 힘들었습니다. 친구들이 학교에 갈 때, 저는 가마니를 짜서 시장에 나가 팔아야 했지만 어머니의 보살핌으로 늦게 중학교에 진학했고, 고학을 해서 공부했습니다.”라고 어린 시절을 회고 했다. 그런데 뜻 밖에도 효운동을 하게 된 계기에 대해 “1995년 6월 29일, 이날은 서울의 삼풍백화점이 붕괴되어 500여 명이 사망하고 1,500여 명이 부상했으며 수천억 원의 재산손실을 가져온 초대형 사고였습니다. 이때 현장에서 생존한 인원 중에 3명의 젊은이가 있었는데, 11일 만에 구조된 최명석 군, 13일 만에 구조된 유지환 양, 7일 만에 구조된 박승현 양입니다. 이들의 특징은 모두 효자라는 점이었습니다. 그래서 저는 이들이 모두 기독교신지일거라고 생각했습니다. 『성경』에 ‘효를 하면 복을 받는다.’고 나와 있기 때문입니다. 그런데 뜻밖에도 이들 3명은 모두 성도(聖徒)가 아니었습니다. 그 때 저는 ‘교회는 안 다녀도 효를 하면 복을 받는구나.’라는 점을 깨닫게 되었고, 이때부터 『성경』을 다시 보게 되었으며, 『성경』은 곧 효에 대한 기록(효경)임을 발견하게 되었습니다. 그 후로 저는 교회 성도들에게 ‘기독교와 효’라는 제목으로 설교를 하게 되었습니다.”라고 밝히고 있다.

다산은 ‘5교’에서 “인(仁)은 효(孝)가 바탕이다. 인(仁)은 사람[人]이 둘[二]이니 두 사람이 각자의 도리를 다하는 것이다.”라고 했다. 이러한 다산은 23세에서 30세까지 7년 동안 천주교를 신봉(信奉)했던 마음을 기초로 효개념에 천주교 교리를 접목했다. 23세 때 큰 형수의 제삿날 형수의 동생 이벽(李檗)에게서 『천주실의』를 받아 보고, 평등사상과 박애주의, 서양의 과학기술정신을 목민정신으로 승화시켜 나라와 백성을 구원하자는 취지에서였다. 그러나 30세 때 닥친 신해사옥(辛亥史獄)을 계기로 천주교와 절의(節意)했다. 다산이 밝힌 목민정신은 ‘목민(牧民)’은 ‘牧(리더)’이 ‘民(팔로어)’을 마치 목동(牧童)이 양떼를 기름진 풀밭으로 안내하며 보호하듯이, 목민관이 백성을 이끌어야 한다는 것이 핵심이다. 그리고 다산은 이러한 목민정신의 기본을 ‘5교’에서 찾았고, ‘5교’는 ‘효’를 바탕으로 정립했다.

다산의 목민정신은 “효가 살면 모두가 살며, 모두가 행복해진다.”는 총장님의 철학과 맥을 같이 한다. 따라서 우리는 효를 인성교육과 연계하여 확산해 나가야 할 것인데, 그러기 위해서는 ‘효’와 ‘효도’를 의미상으로 구별해야 하고, 여기에는 ‘하모니’의 효 개념의 적용과 함께 효 패러다임 전환이 전제되어야 한다. 그러한 정신이 다산의 ‘5교’와 최성규 총장님의 ‘3통7효’에 담겨 있다. 이런 이유에서 ‘하모니 효’의 중요성과 함께 총장님의 교육철학을 기리고자 한다.