<출처: 결혼과 가족윤리, 한국효학회, 2018, 12, 20>

효의 현대적 의미와 가족윤리 시사점

엔노블 가치연구원의 지원으로 “결혼과 가족윤리”에 대하여 참여한 연구논문임(2020.2).

김종두･서은숙･박균열

Ⅰ. 머리말

인간의 삶에서 가장 기초가 되고 기본이 되는 것은 가족과 가정이다. 사람이 부모한테서 태어나면 먼저 가족을 만나 가정을 울타리로 성장한다. 그리고 결혼이라는 사회제도를 통해 부부가 되어 새로운 가족을 구성하며 사회의 일원으로서 기능한다. 이러한 이유로 인간은 가족구성원으로서의 도리와 규범인 가족윤리를 필요로 한다.

오늘날 한국사회는 가족의 기능과 형태가 급격히 변하고 있다. 서구문물이 유입되면서 생활양식과 남녀관계에 대한 의식이 달라졌고, 산업화와 도시화는 확대가족 붕괴와 핵가족화를 가속화시켰다. 이런 현상은 혼인율저하, 저출산․고령화, 이혼율 증가, 다문화가정의 증가와 함께 가정의 역할과 기능을 약화시켰다. 그러면서 ‘전통적 가족제도’와 ‘현대적 가족제도’가 혼재하는 가운데 겉보기엔 핵가족이지만 내면은 확대가족의 규범과 정서를 요구받고 있다.

인간을 일컬어 욕구의 동물, 가치 지향적 존재로 표현한다. 욕구는 인간의 삶에서 결핍을 채우는데 필요로 하는 뭔가에 대한 ‘하고자 함’으로 식욕․성욕․수면욕 등의 생리적 욕구를 시작으로 안전의 욕구․소속과 친애의 욕구․존경의 욕구․자아실현의 욕구 등으로 전이된다. 또한 가치(value)는 인간의 삶에서 믿음을 기반으로 지향하는 정신의 이상적 목표이자 행동기준의 원칙으로, 사람은 가치에 따라 판단하고 행동방향을 선택하는 속성이 있다. 이러한 욕구와 가치는 환경의 영향아래 ‘관계’를 통해 기능하게 되는데, 그 관계는 가족관계가 시발이며, 여기에 보편적 가치와 윤리로 작용하는 것이 효이다.

효에 대해서는 서양과 동양 모두 강조하고 있다. 서양은 기원전 1,400년에 기독교 십계명 중에 다섯 번째로 부모에 대한 효를 강조하고 있으며, 성경의 곳곳에 이와 관련된 내용이 등장한다. 신약성경의 4복음서에는 예수 그리스도께서 부모에 대한 효를 강조하고 있으며, 스스로가 실제 순종의 효를 실천했다[1]. 이슬람교에서도 효를 강조했다. 신에 대한 경배와 동시에 자신의 부모에 대한 존경과 효를 강조하고 있다[2]. 동양문화권에서는 가정을 중심으로 하는 수직적 위계에 근거한 가치체계로 통용되어왔는데, 효의 어원으로 볼 때 한자(漢字)에 기반을 둔 나라에서는 대개 ‘孝’라는 글자를 중국에서는 시아오(xiào)라고 발음을 했고, 베트남에서는 히에우(hiếu)라고 했다. 그런데 일본에서는 코오(こう)라고 발음했는데 高(고)라는 뜻을 가진 낱말도 같은 발음을 가진다. 효를 의미상의 수직적 가치체계로 생각하는 것과 의미상 통하는 바가 있어서 자연스럽게 연계된다[3]. 효에 대한 가장 많은 전통은 유교에서 찾을 수 있는데, 유교에서는 부모․자식의 원초적 관계를 시작으로 형제자매․이웃과 사회․국가와 자연으로 확대되는, 이른바 친친애인(親親愛人)이 그것이다[4]. 주요 전거로는 □효경(孝經)□, 그리고 □논어(論語)□, □맹자(孟子)□, □예기(禮記)□등에 나타나 있다. 이러한 효의 개념은 동심원(同心圓)의 원리로 이해될 수 있다[5]. 불교에서도 효는 강조된다[6]. 우리의 전통 불교에서는 원광법사(圓光法師, 542-640)의 세속오계(世俗五戒) 속에 효가 강조되었으며[7], 유교와의 조화의 산물로 1553년 제작된 □부모은중경(父母恩重經)□이 있다.

효는 좁은 의미로 가족 간의 조화이고, 넒은 의미로는 세대 간 조화․자연과의 조화 등으로 해석된다. 특히 서양에서의 효에 대한 기존 연구 동향은 사회적 가치가 연장자에 대한 대우와 인식을 계도해야 한다는 연구가 있고[8], 이 가치는 문화권마다 다르며[9], 이 문화적 변화가 나이 든 사람들에 대한 배려와 지원을 함에 있어서 중요한 영향을 미친다는 것이다[10]. 이러한 한국적 재해석의 논의는 수직적 일방향의 노인공경의 수동적 의미에서 모든 세대를 다 아우르는 적극적 의미로써 현대사회의 상생의 공동체의식으로 이해될 수 있다[11].

우리는 4차 산업혁명 시대, 지식정보화 시대로 일컬어지는 21세기를 살고 있다. 미래로 갈수록 가족의 형태 및 기능의 다양화는 계속되겠지만 가족 구성원 간 사이좋은 관계를 유지한다는 본질적 기능은 유지될 수밖에 없다. 이런 맥락에서 이 연구는 가족윤리의 주요한 동심원(同心圓)이라고 할 수 있는 효의 현대적 의미를 살펴보고, 이를 기초로 현대 한국의 가족윤리 확립방향을 고찰하고자 한다.

Ⅱ. 가족의 기능과 가족의 변화

1. 가족의 기능

가. 가족기능의 개요

가족의 기능은 가족의 정의와 방향성 및 차원의 관점에 따라 달라질 수 있다. 가족의 정의 또한 전통적 입장과 현대적 입장에 따라 다를 수 있는데, 전통적 입장의 가족은 대체로 부부를 기본으로 하는 인연, 부모와 자녀를 기본으로 하는 혈연, 그리고 사회적 자녀관계라 할 수 있는 입양 등에 의해 형성된 기본공동체로 본다[12]. 현대적 입장은 핵가족 형태의 가족개념을 초월한 고용관계나 다른 조건에 의해 동거하는 상태에서 가족공동체와 연대의식이 형성된 상태라면 가족원으로 받아들일 수 있다고 본다. 예컨대 “둘 이상의 사람이 서로 친숙한 한 가족이라 여기고, 밀접한 감정적 유대와 가정(家庭)이라는 생활공간, 그리고 생물학적․사회적․심리학적 요구의 충족에 필요한 역할과 과제를 공유할 때 가족이다.”라는 정의이다[13]. 혼인․혈연․입양 등에 의한 특수한 관계가 복잡하게 확산되고 있는 추세에 있기 때문에, 부(父)나 모(母)의 역할이 타인이나 사회기관에 의해 다양하게 대체되고 있는 현실을 감안해야 한다는 입장도 등장하고 있다.

방향성과 차원의 관점은 가족이 바깥사회에 대한 기능이냐, 가족구성원 개인에 대한 기능이냐, 그리고 어떠한 기능이 어떤 의의를 가지는가를 식별하는 것과 관련된다[14]. 이러한 가족의 가족기능은 대체로 성적 욕구충족과 자녀출산기능․자녀양육 및 사회화 기능․경제적 협조기능․정서 및 애정적 기능․사회보장기능[15], 가족내 기능과 대사회적 기능[16], 고유기능과 기초기능, 부차적 기능[17] 등으로 분류하는데, 여기에서는 가족내 기능과 대사회적 기능을 중심으로 살펴본다.

나. 가족내 기능

가족내 기능은 가족구성원의 관계에서 일어나는 것들로, 그 세부 내용은 다음과 같다. 첫째, 성․자녀 출산 기능이다. 이 기능은 성적(性的) 욕구를 충족시키는 부부간의 관계에 의해 자녀를 출산하는 생식기능으로 다른 집단이나 기관에서 대신할 수 없는 가족의 고유기능이라는 점에서 중요한 기능이다. 둘째, 양육․교육 기능이다. 이는 태교에서부터 유아, 아동, 어린이, 청소년 교육 등의 단계를 통해 사회화 되는 과정으로, 오늘날 관심이 필요한 보육 및 교육의 문제와 연관된다. 셋째, 보호의 기능이다. 질병과 상해 등 위험으로부터 가족원과 그 재산을 보호하는 기능이지만, 가정에서 부모가 자녀를 돌보고, 자녀들이 노부모를 부양하는 것도 보호기능의 중요한 영역이다. 넷째, 종교의 기능이다. 이는 전통적으로 우리 민족은 제례형태를 통해 종교의식을 행해 왔으나 현대에 와서는 각종 외래 종교를 통해 종교행사를 하고 있는데, 제사를 비롯한 각종 종교 행사는 개인에게 선택의 자유가 부여되어야 한다. 다섯째, 애정과 정서의 안정기능이다. 이는 가족으로부터 위안, 사랑, 격려를 받음으로써 정신건강과 행복감을 증진시키는 기능이다. 이외에도 소비중심의 경제기능, 휴식기능, 오락기능 등이 포함된다.

다. 대사회적 기능

이 기능은 가족이 사회와의 관계에서 기능하는 것들이다. 그 세부 내용은 첫째, 성을 통제하는 기능이다. 이는 결혼이라는 공인된 사회제도를 통해 어느 정도 성관계의 질서를 유지시켜 주게 된다. 둘째, 사회구성원을 충원하는 기능이다. 가족이 갖는 자녀출산기능은 국가의 인구를 형성하는 기반이 된다. 출산은 사회와 국가 발전의 동력을 제공하게 된다는 점에서 중요하다. 셋째, 사회의 전통문화를 계승하는 기능이다. 전통문화는 전해 내려오는 고유의 문화를 뜻하는데, 오랜 세월에 걸쳐 이어져 내려와 우리의 고유한 가치로 인정받은 것들이다. 이는 민족의 과거와 현재 그리고 미래를 연결하는 수단이 되기도 하고, 민족과 국가의 대외적 이미지를 높이는 데 기여할 수 있다는 점에서 매우 중요하다. 예컨대 웃어른께 인사 잘 하기, 존댓말 사용하기, 자리 양보하기 등과 어른 세대의 답게 하기 등이 미풍양속으로 이어져야 한다. 넷째, 사회 안정화의 기능이다. 이는 개인 심신의 안정을 통해 재생산의 원동력을 제공하고, 그 것은 다시 사회의 안정을 도모해 주는데, 가정이 갖는 휴식․오락․종교의 기능 등은 사회 안정화에 중요한 역할을 한다. 이외에도 노동력을 제공하고 생활을 보장하는 기능 등이 있다.

2. 가족의 변화

가. 가족기능의 변화

가족은 현대에 와서도 여전히 과거의 전통적 기능 중에서 본질적, 원초적 기능을 수행하게 되며, 새로운 기능이 추가되기도 한다. 그래서 오늘날의 가족은 구조 및 기능의 변화과정에 있으며, 오늘날 가족의 형태와 유형은 축소되고 있지만 그 본질적․원초적 기능은 계속 유지되고 있다. 가족기능의 변화에 대한 세부 내용은 다음과 같다.

첫째, 성(性)과 출산기능의 변화이다. 성의 결합인 결혼에 있어 부모나 친지, 직장상사 등의 의사보다 당사자의 의견에 따라 결정되는 경향이 많아졌으며, 출산율도 점차적으로 하락하고 있다. 둘째, 보육환경 및 부모의 역할 변화이다. 전통적으로 보육 방식은 부모와 가족의 도움, 특히 어머니의 모유와 보살핌으로 이루어졌으나 현대에 와서는 조부모나 위탁보모, 비혈연에 의한 개별보육, 보육시설 및 기관 등에 위탁해야 하는 형태로 변했다. 셋째, 노부모부양 등 보호기능의 변화이다. 우리나라는 전통적으로 경로효친(敬老孝親)에 대한 내용의 교육과 실천이 강조돼 왔지만, 현대에 와서는 핵가족화 되고 삶이 힘들어지면서 상대적으로 자식사랑에 비해 부모사랑은 낮아지고 있다. 넷째, 교육 및 사회화의 변화이다. 전통적 농경사회의 확대가족 사회에서는 조부모와 친척(고모․삼촌 등)이 교육에 도움을 주었으나 핵가족사회가 된 현대에는 부모의 역할증대와 함께 부모에 대한 의존도가 높아지고 있다. 다섯째, 경제활동의 변화이다. 전통적 농경사회에서는 가족이 생산과 소비 모두를 담당하였으나 현대가정에서는 소비 중심의 경제활동이 이루어지고 있다. 여섯째, 종교기능의 변화이다. 전통적 농경사회에서는 제사가 종교행사의 주를 이루었으나 현대에 와서는 불교, 유교, 기독교 등 다양한 종교의식으로 행해지고 있으며, 특히 제사의식에서 장남이 맡아 지내던 것을 차남이나 딸이 지내기도 하고, 종교 기관에 의탁하거나 통합제사 형식을 취하기도 한다. 일곱째, 휴식과 오락기능의 변화이다. 스마트폰 시대, 사물인터넷 시대 등 정보화 시대가 도래 하면서 가정에서 가족끼리의 대화보다는 혼자서 지내는 경향이 있고, 가정보다는 외부 여가시설 등을 이용해서 휴식하는 것으로 나타나고 있다.

나. 가족구조의 변화

가족의 구조는 생활환경과 의식에 따라 변화하게 된다. 산업화와 더불어 진행된 이농(離農)현상은 인구의 도시집중을 가속화시키면서 확대가족의 유지를 어렵게 만들었다. 이로 말미암아 가족규모가 축소되고, 가족세대가 단순화되었으며, 친족관계 약화현상이 두드러지고 있다. 가족 구조변화 현상은 가족세대의 단순화 및 가족규모의 축소현상으로 이어지고 있는데, 혼인율 저하와 이혼율 증가는 독신가정과 한 부모 가정을 증가시켰다. 지난해 우리나라 혼인율이 1970년 통계 작성 이후 가장 낮은 수준으로 떨어졌는데, 혼인 연령대 인구가 감소한 탓도 있지만 청년 실업률이 높아지고 집값이 천정부지로 오르면서 결혼에 부담을 느낀 청년층이 늘어났기 때문이다[18]. 혼인율 감소는 출산율 저하로 이어지고 있다는 점에서 우려되는 분야이다. 그리고 자녀를 출가시킨 후 노인만의 가정과 노인고독사가 늘고 있는데, 통계청(2018) 발표에 의하면, 2017년 11월 1일 기준으로 생산연령인구(15-64세)가 처음으로 감소했으며 65세 이상 고령인구비율은 14.2%로 증가한 것으로 나타났다[19]. 또한 남아 선호에서 여아를 선호하는 사회분위기로 바뀌고 있는데, 보건복지부 발표(2018)에 따르면 작년 국내에서 입양된 아동 총 465명 중 315명(68%)이 ‘여아’인 것으로 나타났다. 이러한 현상은 과거에는 대를 잇기 위한 입양이 주를 이뤄 남아가 많았지만, 요즘은 새로운 가족을 맞아들이고 울타리가 되어 주겠다는 생각이 다수라는 분석이다[20]. 또한 다문화가족의 증가도 가족구조 변화의 주요한 현상이 되고 있다.

다. 가족가치관의 변화

한국 가족의 전통적 가치관은 유교적 가치체계의 영향이 크다. 부자유친(父子有親)과 부자자효(父慈子孝) 등 효에 가치를 두고 ‘3강 5륜’의 이념을 실천하고, 가문의 유지나 존속을 지상의 가치로 보는 가족주의를 발전시켜 왔다고 할 수 있다.

한국 가족은 가족주의로 특정지어 지는 전통적인 부계가족으로부터 핵가족화의 방향으로 변해가고 있지만, 그러나 구조적․외형적으로는 핵가족화 되었으면서도 관념적․내용적 측면에서는 가족주의를 바탕으로 하는 부계 직계가족원리가 존재한다. 즉 규범적 의식의 측면에서는 상당히 근대화되어있지만 행동 면에서는 여전히 전통적이고 전근대적이라 할 수 있는데, 한국가족의 가치관은 다음과 같이 변하고 있다. 첫째, 개인주의 중심의 가치관 형성을 들 수 있다. 전통가족은 직계가족․확대가족 중심이라면 현대가족은 소가족․핵가족이라 할 수 있으며, 확대가족에서 강조되던 가족주의와 공동체 지향적인 가치관이 점차 개인주의에 기반한 가치관으로 바뀌고 있다. 둘째, 부모부양에 대한 의식변화를 들 수 있다. 전통가족은 맏아들을 우선으로 자녀들이 봉양하는 추세였다면 현대가족은 자녀들 중 적임자, 또는 부모 자신이 해결해야 하며, 요양원 등 복지시설에 의탁하는 쪽으로 변하고 있다. 셋째, 가족과 사회와의 관계에 대한 변화이다. 전통사회에서는 가족이 사회로부터 미분화되어 있다고 본 반면, 현대가족은 가족은 사회와 분리되어 있으며, 가정은 사적인 공간으로, 사회는 공적인 공간으로 보는 경향이 있다. 넷째, 가족의 역할에 대한 변화이다. 성별, 연령 등에 따라 역할이 구분되던 전통가족에 비해 현대가족은 가족구성원의 역량에 따라 역할이 부여되고 있다. 이밖에도 결혼에 대한 인식변화, 친족관계에 대한 인식의 변화, 부부관계에 대한 인식변화 등을 들 수 있다.

Ⅲ. 효의 인식체계 전환과 현대적 해석

1. 효의 인식체계 전환

현대사회에서 효에 대한 인식체계 전환은 불가피하다. 농경사회, 확대가족 사회에서 요구되던 효를 21세기 핵가족 사회에서 그대로 적용할 수는 없기 때문이다. 현대사회는 결혼문제를 비롯한 출산, 자녀 양육, 교육, 노부모부양 기피 등 많은 과제를 안고 있으며, 해결책 찾기에 고심하고 있다. 이러한 문제들은 심신이 건강한 가족과 안정된 가정이 뒷받침되도록 해야 하는데, 방안 중에 하나가 가족사랑과 가정윤리로 작용하는 효를 기능하게 하는 것이다. 그러자면 효에 대한 인식전환이 필요한데, 인식전환에 대해 데이비드 호킨스(David R, Hawkins)는 “사람이 대상을 어떻게 인식하느냐에 따라 다르게 보인다.”고 했다[21]. 즉 칠판에 ‘원(O)’을 그려놓고 ‘이것이 무엇으로 보이느냐?’고 물으면 배고픈 사람은 ‘빵’으로, 운동선수는 ‘공(球)’으로, 식당업자는 ‘사발’로, 포수에게는 ‘총구’로 보인다고 답한다는 것이다. 마찬가지로 효에 대해 ‘효가 무엇이라 생각하느냐?’고 물으면 효에 대한 인식에 따라 ‘자식으로서 부모를 봉양하는 일’, ‘부모와 자식의 사랑과 정성’, ‘가족구성원이 하모니를 추구하는 일’, ‘가족사랑을 바탕으로 이웃과 사회, 국가와 자연으로 사랑을 확대하는 일’ 등 다양하게 답하는데, 이것은 효를 어떻게 인식하고 있느냐의 차이이다.

우리는 그동안 교육의 세 마당이라는 가정교육, 학교교육, 사회교육에서 효를 가르치는 일에 소홀히 해온 결과, 효에 대하여 잘못 인식하고 있는 현상이 나타나고 있다. 따라서 효에 대한 바른 인식이 필요한데, 이 점에 대해 홍일식 교수는 “우리사회는 그동안 효에 대한 잘못된 인식으로 인해, 효가 마치 극심한 가난의 역경 속에서도 오직 부모만을 위해 자신의 모든 것을 희생하는, 그야말로 눈물겨운 사연의 주인공이 효자인 것처럼 인식됨으로 인해 효가 외면당하고 있다. 부모를 위한답시고 자기계발은 뒤로 한 채 부모 곁을 지키면서 자기를 망가뜨리고 집안을 기울게 하는 것은 참된 효가 아니며, 오히려 불효막심한 일이라고 했다[22]. 따라서 다음과 같은 점에서 효에 대한 인식의 전환이 필요하다.

첫째, ‘효도(孝道)’와 ‘효(孝)’의 용어는 의미상으로 구별되어야 하는데, 다음의 세 가지 이유에서이다[23]. 하나는 방향성이 다르다. 효도는 자식이 부모에게 향하는 사랑과 정성이라는 점에서 수직적이고 일방향성의 의미인 반면, 효는 가족사랑, 가정윤리라는 표현에서 보듯이 수평적이며 양방향성의 의미를 담고 있다. 두 번째는 그 대상이 다르다.  효도는 대상이 부모인 반면 효는 가족구성원 상호간 작용을 바탕으로 이웃과 사회, 국가와 자연으로 대상이 확대된다는 점에서다. 세 번째는 영문표기가 다르다. 효도는 filial piety로 표기하지만, 효는 김치(kimchi), 태권도(taekwondo), 불고기(bulgogi) 등과 마찬가지로 ‘HYO(효)’로 표기해야 한다는 점에서다. 그리고 HYO는 Harmony of Young & Old의 약자로 ‘젊은(자식)세대와 노년(부모)세대의 조화’를 의미한다.

둘째, 전통적 효 교육 사례에 대한 재고가 필요하다. 효 사례는 실제로 있었던 일로 받아들여지기 때문에 절차의 합리성과 도덕적 정당성이 뒷받침되는 내용이어야 한다. 그러나 기존에 인용돼온 효 사례들, 이를테면 ‘나무꾼과 선녀’, ‘심청전’, ‘향득사지(向得舍知)’[24], ‘손순매아(孫順埋兒)’[25] 등은 현실적으로나 도덕적으로 이치에 맞지 않는 사례들이다. 그리고 이것들은 지나치게 감성적이어서 보다 이성적인 접근이 요구된다. 일찍이 정약용(丁若鏞)은 효행의 합리적 실천에 대해 다음과 같이 지적한 바 있다.

손가락을 잘라 피를 내거나 어버이의 똥을 맛보아 병세를 살피는 일을 효자로 묘사하고, 얼음 속에서 잉어가 튀어나오고 눈 속에서 죽순이 솟아나오며, 꿩이 던져지고 호랑이가 타라고 땅을 긁는 것과 같은 특이한 신령(神靈)스런 일은 믿기 어려운 일이다. 또한 그 아버지가 병들어 죽었는데 아들이 따라 죽은 경우를 효자로, 남편이 편안히 천수(天壽)를 누리고 안방 아랫목에서 조용히 운명하였는데도 뒤따라 죽은 아내를 열부(烈婦)라고 하는 것은 무슨 까닭인가? 세상의 일 가운데 목숨을 끊는 것보다 더한 것이 없고, 그 목숨을 끊으려면 그것이 의(義)에 합당해야 하는데, 이런 경우는 함부로 목숨을 끊는 사람에 불과하다[26].

다산의 이러한 지적은 기존의 효행사례들이 이치에 맞지 않으므로 효가 갖고 있는 기본정신을 제대로 구현하지 못하는 경우가 많다는 것이다. 따라서 효행사례는 실천 가능해야 하며 시대적으로 부합할 수 있는 내용이어야 하는 것이다.

셋째, 효에 대한 영역을 확대 해석해야 한다는 점이다. 기존의 효에 대한 인식은 부모와 자식의 관계로 보는 등 가정의 영역으로 여겨온 면이 있다. 그러나 효를 인륜질서의 근본, 백행지원(百行之源) 등으로 표현함에서 보듯이 효는 친친애인(親親愛人)과 동심원(同心圓)의 원리로 작용한다. 이런 점에서 가족관계 뿐만 아니라 이웃과 사회, 국가와 자연 등의 관계로 확대하는 인식전환이 필요하다.

넷째, 효는 국가적 현안과제 해결에서 철학적 기초로 작용한다는 점이다. 이를테면 효는 저출산․고령화 문제의 근본적 해결에 핵심가치(core value)로 작용하고, 학교폭력과 사회적 병리현상을 치유하는 사랑의 언어가 될 수 있으며, 다문화 가정을 보듬는 이타적 가치로 작용한다. 그리고 한국적 복지정책을 수립하고 시행함에 있어서도 준거가 되어야 한다는 점에서 철학적 기초로 작용하는 것이다. 이밖에도 효는 자기 정체성의 중심(重心)가치로 작용하고 교육학과 인문학의 바탕이며, 한국적 리더십의 자양분이라는 점 등에 대한 인식전환이 필요하다.

2. 효의 현대적 해석

가. 효의 기본원리 이해

효의 기본원리는 효를 이해하고 교육하는데 근본이 되고 기초가 되는 이치를 뜻한다. 사물을 대할 때 원리를 먼저 이해하면 답이 쉽게 나오기 마련이다. 효에 있어서도 효를 정의(定義)하거나 의미를 부여할 때 효의 원리를 이해하고나면 쉬워지기 마련인데, 효를 하는 사람은 대체로 하늘을 거역하는 일을 하지 않게 되는 것을 비롯하여 사랑과 공경, 관계와 조화, 덕성과 의로움, 자기성실과 책임을 다하는 삶을 살아가게 된다는 점인데, 효는 다음과 같이 기본원리로 작용한다[27].

첫째, 경천(敬天)의 원리이다. 효를 하는 사람은 하늘의 뜻을 거역하지 않는 삶을 살아가게 된다. 우리는 부자관계를 ‘인륜(人倫)’이 아닌 ‘천륜(天倫)’으로 표현하고, 패륜(悖倫)을 범하는 사람에게 “넌 하늘이 무섭지 않느냐”, “천벌을 받을 것이다”라고 훈계하는 것도 하늘을 경외(敬畏)하는, 경천(敬天)의 의미에서 나온 말이다. □효경(孝經)□에 “부모와 자식의 도는 하늘의 뜻에 따르는데 있다.”고 이르고 있다[28].

둘째, 사랑과 공경의 원리이다. 효하는 사람은 아랫사람을 사랑하고 윗사람을 공경하는 삶을 살아가기 마련이다. □효경(孝經)□에 “부모를 사랑하는 사람은 다른 사람을 미워하지 않고, 부모를 공경하는 사람은 다른 사람을 업신여기지 않는다.”고 했다[29].

셋째, 관계와 조화의 원리이다. 효하는 사람은 가족과의 관계를 타인과 이웃, 사회와 국가, 인류와 자연으로 확대하여 조화를 유지하는 삶을 살아가게 된다. □효경(孝經)□에 “부모를 섬기는 사람은 윗자리에 있어도 거만하지 않고 아랫자리에 있어도 질서를 어지럽히지 않으며 같은 무리와 함께 있어도 서로 다투지 않는다.”고 했다[30].

넷째, 덕성과 의로움의 원리이다. 효하는 사람은 타인에게 덕을 베풀고 의로운 삶을 살아가기 마련이다. □효경(孝經)□에 “효는 덕의 근본이요 모든 가르침이 그로 말미암아 생겨난다.”[31]고 했으며, □순자□에 “효자는 의를 따르는 것이지 부모를 따르는 것이 아니다.”라고 했다[32].

다섯째, 자기성실과 책임의 원리이다. 효하는 사람은 자기에게 성실하고 부모에 대해서만이 아니라 매사에 책임감 있게 행동하기 마련이다. □효경(孝經)□에 “효의 시작은 부모를 섬기는데 있고 중간 단계는 나랏일에 충실 하는데 있으며, 효의 마지막은 이름을 드러내는 것이다. 몸을 세워 도를 행함으로써 후대에 이름을 날려 부모의 이름을 드러나게 하는 것이 효의 마지막이다.”라고 이르고 있다[33].

나. 효의 의미

효의 의미를 아는 것은 효에 대한 의의(意義)를 이해하는 것이다. 의미에 대해 데이비드 호킨스(David R, Hawkins, 1927∼2012)는 “사람이 삶의 의미를 잃으면 자살한다.”[34]고 하면서 의미의 중요성을 강조했다. 그러면서 용어에도 의미가 부여되었을 때 힘을 발휘할 수 있다고 했는데, 이 표현을 빌리면 효라는 용어도 의미가 부여되었을 때 효를 교육하고 실천하는데 있어서 힘을 받을 수 있게 된다는 점을 알 수 있다.

효는 정의(定義)를 ‘협의(俠義)’로 하느냐, ‘광의(廣義)’로 하느냐에 따라 그 의미가 달라진다. 즉 협의적 정의는 가족사랑과 가정윤리 등 가정의 영역이다. 그러므로 “효란 하모니를 추구하는 자식과 부모의 조화적 노력이다.” 등 수많은 정의가 가능하다. 부모는 자녀를 위하고, 자녀는 부모를 위하는 조화적 노력인 것이다. 그리고 광의적으로는 “효란 하모니를 추구하는 젊은 세대와 노년세대의 조화적 노력이다.”로 ‘세대공감’의 관점에서 정의할 수 있다. 이러한 효의 의미는 본질적 의미, 개념적 의미, 실천적 의미로 구분할 수 있다[35]. 그리고 효는 실천에서 그 의의를 찾아야 한다는 점에서 실천적 의미가 중요하며, 다음과 같은 의미를 가진다.

첫째, 경천(敬天)하는 효이다. 이는 하늘의 이치(理致)에 따라, 하늘을 공경하며 경외(敬畏)하는 마음으로 효를 실천하는 것이다. 이는 □구약성경□에 “구약법에 있어 부모를 저주한 자나 하나님을 저주한 자 사법적 형량은 동일한 사형이다(레20:9, 24:15).”, □효경(孝經)□에 “효는 하늘의 법칙이고 땅의 질서이며 백성들이 실천해야 할 것이다.”라고 했다[36].

둘째, 부모를 공경하듯이 다른 집 어른․스승을 공경하는 효이다. 나를 낳아주시고 길러주신 부모님을 공경하듯이 어른과 스승을 공경해야 한다. □효경(孝經)□에 “군자가 효를 가르치는 것은 천하에서 부모가 된 사람들을 공경하게 하는 것이고, 공손을 가르치는 것은 천하에서 형이 된 사람들을 공경하게 하는 것이다.”라고 했다[37].

셋째, 자녀를 사랑하듯이 다른 집 어린이․제자를 사랑하는 효이다. 나의 자녀가 소중하면 남의 자녀도 소중한 것이므로 내 자식을 사랑하듯이, 어린이와 청소년, 제자를 사랑하는 효이다. □삼세인과경□에 “부모와 스승과 어른을 공경할 줄 아는 사람이 어린이를 사랑하고 높은 지위에 올라 나라를 위해 이치를 구현한다.”고 했다.

넷째, 가족을 사랑하듯이 친․인척을 사랑하는 효이다. 가족을 사랑하는 마음으로 친척과 인척을 사랑해야 하는데, 우리 민족은 가족제도를 지켜왔고, 끈끈한 가족애는 한국의 자랑이자 저력이다. □성경□에 “누구든지 자기 친족 특히, 자기 가족을 돌보지 아니하면 믿음을 배반한 자요, 불신자보다 더 악한 자다(디모데전서 5:8).”라고 했다.

다섯째, 나라와 국민을 사랑하는 효이다. 나라를 사랑해야 하는 이유는 나라가 있어야 나와 우리 가족이 있을 수 있기 때문이다. 우리 민족은 예로부터 ‘충효일신(忠孝一身)’이라 하여 효와 충은 함께해야 하는 것으로 여겨왔는데, □예기(禮記)□에 “관직에 나가 성실하지 않으면 효가 아니고 전장에서 용감하지 않으면 효가 아니다.”라고 했다[38].

여섯째, 자연을 사랑하고 환경을 보호하는 효이다. 인간이 자연을 사랑하며 환경을 보호해야하는 이유는, 자연이 나와 우리 가족, 나라를 보호해주기 때문이다. 자연은 인간의 소유물이 아니며, 모든 생명의 터전이 되는 인류의 자산이다. □예기(禮記)□에 “수목은 때에 맞춰 베고 금수도 때에 맞춰 죽여야 하며, 때를 맞추지 않으면 효가 아니다.”라고 했다[39].

일곱째, 이웃을 사랑하고 인류에 봉사하는 효이다. 가족을 사랑하는 마음으로 이웃을 사랑하고 인류에 봉사하는 효이다. □성경□에 “네 마음과 목숨을 다하여 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라.(마태복음: 37-39)”고 했다.

다. 효의 영역

가족의 기능과 형태가 변화하면서 가족사랑․가정윤리로 해석되는 효 또한 변화를 요구받고 있는데, 그 중의 하나가 ‘효의 영역’에 관해서다. 즉 효를 ‘가정’의 영역으로 여겨왔던 기존의 인식에서 ‘개인’과 ‘사회’, ‘국가’의 영역으로 확대해서 친친애인(親親愛人)과 동심원(同心圓)의 원리와 연계하여 이해해야 한다는 점이다. 현대와 미래사회는 자식의 효심이 있고 없고를 떠나서, 부모의 사랑이 깊고 얕음을 떠나서 가정의 힘만으로는 어찌할 수 없는 한계적 상황이 도래하였다. 때문에 현대와 미래의 효는 개인과 가정, 사회와 국가의 영역에서 적용될 수 있어야 한다.

첫째, 자기적 효이다. ‘자기적 효’는 일명 수신(修身)의 효이다. 자기 자신을 수양해서 부모님을 걱정하시지 않게 할 뿐 아니라 부모님께 기쁨을 드리는 효이다. 자신을 알고 부모의 존재를 아는 정체성을 바탕으로, 생애설계(生涯設計)에 기초한 자기계발(自己啓發)과 입신양명(立身揚名)을 통하여 부모님의 뜻을 이어가는 ‘계지술사(繼志述事)’의 효이다. □효경(孝經)□에 “몸과 머리카락, 피부까지도 부모님으로부터 받았으므로 다치거나 상하게 하지 않는 것이 효의 시작이며, 성공함으로써 후대에 이름을 날려 부모님 이름을 드러나게 하는 것이 효의 마지막이다.”라고 이르고 있다[40].

둘째, 가정적 효이다. ‘가정적 효’는 가정에서 가족 구성원이 각자의 도리를 다하는 것이다. 자식의 입장에서 보면 부모님께 걱정을 끼치지 않고, 기쁨을 드리는 효이다. 부모는 자식을 사랑하고 자식은 부모를 공경하는 가운데, 형은 아우를, 동생은 형을 위하고, 언니는 동생을, 동생은 언니를 위하며 부부가 서로 존중하는 가정을 ‘가정적 효’를 실천하는 가정이라고 한다.

셋째, 사회적 효이다. ‘사회적 효’는 가정에서 돌봄을 받지 못하는 노인계층이나 어린이를 보호해주는 활동을 의미하는 것으로, 사회복지(社會福祉)에 가까운 용어이다. 사회복지가 물질적 지원에 초점을 둔다면, ‘사회적 효’는 사랑과 정성 등 정신적 복지에 초점을 둔다. □맹자(孟子)□에 “자기 집 노인을 공경하여서 그 마음이 다른 집 노인을 공경하는 데까지 미치게 하고, 자기 집 어린이를 사랑하여서 그 마음이 다른 집 어린이를 사랑하는 데까지 미치게 한다. 이렇게 마음을 쓴다면 천하를 쉽게 이끌어 갈 수 있다.”고 했다[41].

넷째, 국가적 효이다. ‘국가적 효’는 정부가 주축이 되어 법과 제도 등을 통해 효를 권장하는 제반 활동을 뜻한다. 예컨대 정부에서 어린이날, 어버이날, 노인의 날, 가정의 달, 효의 달 등을 시행하는 것이 해당된다. □후한서□에 “충성된 신하를 구하려면 반드시 효자의 가문에서 찾아야 한다.”[42]고 한 것처럼, 건강한 가정과 건전한 사회가 모여서 부강한 국가가 될 수 있는 것이다. 이를 위해서는 「효행장려 및 지원에 관한 법률」[43] 활성화와 함께 정부와 기업이 함께 지혜를 모아야 한다.

Ⅳ. 효의 관점에서 본 한국가족의 문제와 가족윤리 시사점

1. 출산과 보육에서의 가족윤리

가. 현상 및 과제

‘출산(出産)’과 ‘보육(保育)’은 국가의 장래가 걸린 문제다. 출산은 자식을 낳아 종족을 보존하는 기능으로 가족을 이루는 근원적인 힘이고, 보육은 출생한 자녀를 사랑과 정성으로 돌보아 기르는 일로 안락한 가정의 근원이 된다. 인류는 출산을 지혜롭게 기능하는 수단으로 결혼이란 제도를 창안해 냈고, 그로 인하여 자연스럽게 가정을 마련한다. 그런데 최근 들어 열악한 출산 여건과 환경으로 인해 출산율이 낮아지면서 국가적 현안과제로 부각되고 있다. 지금과 같은 추세가 지속된다면 우리 모두에게 큰 재앙으로 다가오게 된다는 점에서, 이 문제는 가치의 영역으로 접근할 필요가 있다.

사람이 결혼해서 사랑의 결실로 자녀를 출산하고 자녀를 성장시키는 것만큼 세상에서 성스럽고 축복받을 일은 없을 것이다. 그리고 어떤 부모든 성장한 자녀가 결혼을 해서 손자, 손녀를 품에 안아볼 수 있게 되기를 원한다. 그러나 오늘날 부모로서 사랑과 정성어린 출산준비와 출산은 여간 어려운 일이 아니다. 핵가족 상황에서 맞벌이를 해야 하는 환경에서 제대로 된 부모역할이 쉽지 않기 때문인데, 그렇다하더라도 부모로서 자녀를 출산하는 일은 중요하며, 변해서도 안 되고 변할 수 없는 원칙이다.

보육은 부모가 자식을 낳아 사랑과 정성으로 보살펴 기르는 일이다. 그러나 오늘날 한국의 부모들은 자녀들을 먹이고 입히는 일에 있어서는 과거의 부모들보다 크게 앞서지만, 자녀를 바르게 키우는 일에 있어서는 상대적으로 뒤진다는 생각이다. 옛날의 부모들은 사람으로서 올바르게 사는 길이 무엇이며 사람됨의 바람직한 모습이 무엇인가에 대해서, 나름의 신념을 가지고 있었다. 이는 당시의 부모들이 유식해서가 아니라 기본에 충실한 삶을 살면서 저절로 체화(體化)되었기 때문이다. 즉 인간으로서 윤리규범의 틀이 잡혀 있었던 까닭에, ‘사람의 도리’가 무엇이냐에 대해서 공통된 상식을 가지고 있었고, 이로 인해 가족사랑과 가정윤리인 효 또한 저절로 세습되어졌던 것이다. 따라서 전통방식의 출산과 보육제도를 계승해야 할 것은 계승하고, 본받을 것은 본받아서 발전시키는 지혜가 필요하며, 정책당국에서도 양육여건과 환경을 효 차원으로 접근해서 지원할 필요가 있다.

나. 출산과 보육 구성요소로 본 가족윤리 확립 방안

가족윤리를 확립하기 위해서는 가정에서 부모의 리더십이 뒷받침되지 않으면 안 된다. 왜냐하면 ‘자녀는 부모의 등을 보고 배운다.’는 말처럼 본보기적 리더십이 필요하기 때문이다. 이런 점에서 가족윤리 확립은 리더십의 구성요소(리더, 팔로어, 상황)를 중심으로 살펴보기로 한다[44].

첫째, 당사자(=부모)의 입장이다. 자녀를 성장시키는 데는 부모의 한없는 사랑과 희생을 필요로 한다. 그래서 부모의 사랑은 ‘Give & Take’가 아닌 ‘Give’로 보아야 하는데, 효는 사랑의 방법이자 언어이기 때문이다. 그리고 사랑을 베푸는 방법 중의 하나가 모유를 수유하는 일이다. 모유(母乳)는 부모가 자식에게 줄 수 있는 사랑 중에서 가장 위대하고 큰 사랑이다. 태아는 자궁 속에서 어머니의 대동맥을 타고 양수에 전도되는 심장의 맥박 소리를 듣고 자라기 때문에 세상에 갓 태어난 아기에게는 어머니의 심장소리를 듣게 해주어야 하므로 모유수유는 필수이다. 산모가 본능적으로 왼쪽 젖을 먹이게 되는 것도 왼쪽 가슴에 심장이 자리 잡고 있어서, 태반 속에서 듣던 리듬을 지속시켜 줌으로써 안정감을 주기 위해서인데, 뉴욕 센트럴 파크 동물원에서 코넬대학의 소크 박사가 원숭이 산모를 42회를 관찰한 결과 40번이나 왼쪽 가슴으로 안는 것을 확인했다고 한다[45].

둘째, 팔로어(=자녀)의 입장이다. 인간은 욕구의 동물이다. 자녀는 모유를 먹고 싶어 하고 엄마 냄새를 맡으며 스킨십을 통해 자라고 싶은 욕구가 있다. 태아는 엄마의 심장박동소리를 음악소리로, 숨소리를 바람소리로, 혈류소리를 시냇물소리로 들으며 자란다고 한다. 그러다가 세상에 나오면 엄마의 품에 안겨 엄마의 심장박동소리를 들으면서 눈을 쳐다보며 엄마의 젖꼭지를 물고 있을 때가 행복한 시간이다. 그러나 우리는 그런 행복한 시간을 빼앗고 있는 것은 아닌지 반성해야 한다. 우리가 기르는 가축들, 예컨대 송아지나 강아지, 고양이나 토끼 등은 모두 상당기간동안 어미의 젖을 먹고 자란다. 사람도 엄마의 젖을 먹고 자랄 수 있도록 해줌으로써 자녀들의 원초적 욕구를 채워줄 의무가 우리에게 있다. 따라서 정부와 기업이 함께 나서서 산모들의 모유수유 여건을 개선해주는 노력이 필요하다.

셋째, 상황요인, 즉 환경 및 여건에 관해서이다. 자녀의 양육은 전적으로 부모나 가정이 책임지는 시대는 지났다. 저출산의 원인은 핵가족의 증가, 여성의 사회참여 증가, 결혼연령의 상승, 고령출산 및 출산기피, 보육시설부록, 주택마련비용의 증가, 사교육비의 증가, 보육 및 육아의 어려움 등에 있지만, 무엇보다도 “아이를 낳아봐야 득이 없고 고생만 한다.”는 가치(value)의 문제가 가장 큰 원인이다. 설상가상으로 정부에서 추진하는 출산장려 정책의 혼선과 시대에 뒤떨어진 정책도 하나의 원인이 되고 있다. 세계최저 수준인 출산율을 올리려면 아이 낳아 기르는 엄마·아빠들에게 세계에서 가장 파격적인 대접을 해줘야 하고, 그래도 그 효과가 나타나려면 십 수 년이 걸린다. 현재까지 알려진 한국 사회의 다둥이 가정은 경북 구미의 김석태(60)․엄계숙(55) 씨와 서울에 사는 남상돈(54)․이영미(52) 씨의 13자녀이다[46][47]. 이들이 다둥이의 부모가 된 데에는 물질이 아닌 가치에 있었다는 점에서 국가적 재앙을 막기 위해서라도 다자녀를 둔 가정에 대해 가치의 문제로 접근하고, 산모에 대해서는 국방의 의무 이상으로 높은 가치가 부여되어야 한다. 3개월, 6개월 등의 출산휴가는 모유수유 자체를 불가능하게하기 때문이다.

2. 가정의 인성교육과 가족윤리

가. 현상 및 과제

가정은 인간에게 도덕의 원형(元型)과 기본을 가르쳐 준다. 우리는 가정에서 사랑과 공경, 관계와 조화, 덕성과 의로움, 자기성실과 책임, 희생과 봉사, 소통과 공동생활의 지혜 등을 배운다. 때문에 부모의 언행 하나하나는 중요할 수밖에 없다. 그러나 오늘의 가정은 과연 도덕의 원형이 되고 있는지에 대해 진지하게 생각해봐야 한다. 얼마 전 공익광고에서 “부모는 멀리보라하고 학부모는 앞만 보라고 합니다.”, “부모는 함께 가라하고 학부모는 앞서 가라 합니다.”, “부모는 꿈을 꾸라하고 학부모는 꿈꿀 시간을 주지 않습니다.” “당신은 부모입니까, 학부모입니까?”라는 내용이 있었다. 부모와 학부모가 달라서는 가정교육이 이루어질 수 없는 것이다.

사람은 누구나 태어나면서부터 부모의 보살핌과 가족사랑을 자양분으로 성장한다. 그리고 사랑이 없는 교육은 결코 자녀를 성장시킬 수 없다는 점을 이미 프랑스의 ‘야생소년’[48]과 인도의 ‘늑대자매[49]’ 사례에서 확인된바 있다. 따라서 가정은 부모의 본보기와 함께 사랑을 기초로 교육이 이루어져야 하는데, 가족만의 힘으로는 가족윤리 확립에 한계가 있으므로 가족을 둘러싸고 있는 가정과 가정을 둘러싸고 있는 사회, 그리고 가정과 사회를 아우르는 국가가 함께 나서야 한다.

나. 구성요소로 본 인성교육을 통한 가족윤리 확립 방안

인성교육을 통한 가족윤리 확립방안을 리더십의 구성요소에 비추어 살펴보면 첫째, 부모(=리더)의 입장이다. 부모는 자녀에게 ‘무엇’을 위해 ‘어떻게’ 살아갈 것인가에 대한 목표의식을 심어주고 수범을 통해 올바른 길로 안내할 수 있어야 한다. 가정에서의 인성교육은 ‘맹모삼천지교(孟母三遷之敎)’와 ‘단기지교(斷機之敎)’등에서 지혜를 배울 수 있다. 시대는 다를 지라도 지혜는 불변이기 때문이다. □예기(禮記)□에 “군자(리더)가 성원들로 하여금 사랑을 실천하게 하려면, 먼저 그 부모가 사랑하는 것에서 시작한다. 이것이 구성원들에게 사랑과 자목(慈睦)의 도를 가르치는 방도이다.”라고 했다[50]. 따라서 부모는 다음과 같은 점에서 수범이 되어야 하는데, 첫 번째는 부모가 먼저 효도하고, 그러한 모습을 자녀들에게 보여줌으로써 본이 되어야 한다. 지팡이가 굽으면 그림자는 당연히 굽을 수밖에 없는 이치에서다. “효자 가문에서 효자 난다.”는 말은, 부모가 먼저 본을 보여서 효행을 알려주고(=知), 그러한 부모의 모습을 통해 느낌(=情)과 다짐(=意)이 작용함으로써 비로소 효를 행(行)하게 되는 교화의 과정(知情意行)에 의한 결과이다. 특히 인간의 뇌에는 거울신경(mirror neuron)이 이마 뒤에 자리하고 있어서 거울처럼 반영하는 네트워크가 작동하기 때문에 자녀는 부모의 모습을 흉내내려하고, 그 흉내가 습관화되면서 학습으로 이어져 성품이 되는 것이다. 또한 부모의 좋은 모습이 마치 종소리와 같이 오래오래 기억되게 하는 링거링 효과(lingering effect)[51]로 이어지도록 해야 하며, 시대와 문화가 바뀌어도 가치로 작용하는 핵심가치를 필요로 한다[52]. 이런 점에서 부모의 본보기적 효를 필요로 하는데, □論語集註□에도 “몸으로 가르치는 자는 (백성들이) 따르고, 말로 가르치는 자는 (백성들이) 다툽니다.(以身敎者從, 以言敎者訟)”고 했다[53]. 두 번째는 모유수유와 밥상머리 교육을 통해 소통의 기회를 넓히는 일이다. 밥상머리교육은 가족이 식탁에 함께 앉아 식사하며 대화하는 가운데 자연스럽게 이루어지는 교육으로, 자녀들이 어렸을 때부터 좋은 습관을 갖도록 하는 기본교육이다. 그러나 현대는 바쁜 삶 등으로 인해 밥상머리 교육이 쉽지 않은 것이 현실이다. 그렇지만 아무리 바빠도 하루 한 끼는 밥상머리에서 대화할 수 있는 시간을 만들어야 할 것인데, 밥상머리 대화는 특히 아이들의 언어 능력 향상에 크게 영향을 미치는 것으로 나타났다. 아이가 습득하는 2000여개의 단어 중 독서로 얻을 수 있는 단어가 140여개인데 비해, 밥상머리에서 얻는 단어는 1000여개에 달한다[54].

둘째, 자녀(=팔로어)의 입장이다. 자녀의 입장에서는 무엇보다도 ‘부모가 원하는 바람직한 방향’으로 생각하고 행하는 것이 중요하다. 또한 가족 간 화목과 이웃과의 관계를 통해서 부모가 걱정하지 않고 기뻐하시도록 해야 하는데 대체로 다음과 같은 내용들이다. 하나는 뜻을 세워 입신양명(立身揚名)하는 일이다. 어떤 부모든 자식이 열심히 공부해서 성공하는 모습을 보고 싶어 한다. 율곡은 □擊蒙要訣□에서 “뜻을 세우고 노력해서 입신양명(立身揚名)해야 한다.”고 했다. 두 번째는 어른에게 인사를 잘 하는 일이다. □禮記□에 “가장 큰 효는 부모의 뜻을 존중하는 것이고, 그 다음은 부모를 욕되게 하지 않는 것이며, 마지막으로 부모를 잘 봉양하는 것이다.”라고 했다[55]. 전통사회에서는 어린 시절에 어른에게 인사하지 않는 것이 부모님을 욕되게 하는 가장 나쁜 것으로 여겼다. 시골 동네는 ‘인사성’ 그 자체가 그 집안의 교육수준으로 평가되었기 때문이지만, 그러나 오늘날은 엘리베이터 안에서 이웃끼리 인사하는 모습을 보기가 어렵다. 그러다보니 기업에서 신입사원을 채용하면 맨 먼저 하는 것이 인사법을 가르치는 일인데, 회사원의 인사는 곧 그 회사의 이미지와 직결되기 때문이다. 세 번째는 가족끼리 서로 존중하고 배려하는 습성을 키워야 한다. 부모님이 기뻐하시는 것 중에 하나는 뭐니 뭐니 해도 형제자매간 우애(友愛)다. 오늘날 이른바 부모재산을 많이 상속받기 위해 재벌 형제끼리 법정 다툼하는 ‘형제난’을 목격하게 되는데, 이런 환경에서는 좋은 인성이 함양되기는 어려운 것이다.

셋째, 상황요인, 즉 환경 및 여건을 조성하는 일이다. 가정교육이 잘 되기 위해서는 가정 밖의 환경도 중요하다. 교육에서 ‘맹모삼천지교’가 자주 인용되는 이유도 교육환경의 중요성 때문인데, 인간은 환경의 지배를 받을 수밖에 없다. 따라서 가정에서 좋은 환경을 유지하기 위해서는 첫 번째로 부부의 화목한 모습을 자녀에게 보여주는 것이다.  두 번째는 가훈을 제정해서 부모와 함께 지켜 나가는 것이다. 그러자면 학교에서도 ‘가훈 써오기’ 등과 같은 숙제도 필요하다. 세 번째로 할머니, 할아버지의 역할과 참여를 확대하는 것이다. 엄마아빠에게서 얻을 수 있는 사랑과 또 다른 사랑을 할머니 할아버지에게서 받으면서 성장하는 것이 인성함양에 도움이 되기 때문인데, 이런 점에서 미국을 비롯한 세계 14개 나라가 조부모의 날을 지정해 놓고 있고, 우리나라도 경상북도에서 ‘할베의 날’을 지정해서 시행하고 있으며, 조부모 중심의 가족공동체 회복에 큰 효과를 보고 있다고 한다[56].

3. 노부모 부양 및 고령사회에서의 가족윤리

가. 현상 및 과제

노부모와 고령화 문제는 백세시대가 도래하면서 나이 많은 노령인구가 많아지고 있어 대책이 요구되고 있다. 한국은 지난 2000년도를 기준으로 65세 인구비율이 7.2%에 이르러 고령화 사회로 진입했다. 우리나라의 고령화 추세는 1951년도에 평균연령이 60세였는데, 2010년도에 79.6세에 이르렀으니 대략 10년에 6세정도 늘어나고 있는 셈이다. 현재 우리의 고령화 현상은 도시보다 농촌이, 남성보다 여성이 더 많고 고령자의 비중이 늘어나는 것에 비해 노인 일자리가 뒷받침되지 못하고 있어 노인의 삶이 고단해지는 문제점을 안고 있다.

지금의 노인은 오늘의 대한민국이 있기까지 중심역할을 담당해 왔다. 일제식민통치35년을 견디고 조국광복과 정부수립의 기쁨을 누리던 중 졸지에 6.25전쟁을 만나 목숨 걸고 싸운 세대이다. 그 후에도 보릿고개를 극복하고 새마을운동과 조국근대화 사업을 이끌어 대한민국을 경제대국으로 올려놓은 주축세대다. 때문에 당당함으로 보람을 가지며 후손에게 지혜를 물려주는 삶을 살아가도록 해야 한다. 그리고 ‘우골탑(牛骨塔)’이 상징하듯이 본인들이 배우지 못한 설움을 자식들을 통해 달성하겠다는 각오로 오직 자식을 위해 희생해 왔다. 이런 점에서 부모님을 외롭고 소외받지 않게 해드리는 등 효를 실천해야 하며, 정부차원에서도 효 차원에서 지원책을 마련할 필요가 있다.

나. 노부모 부양을 위한 가족윤리 확립 방안

노부모 부양을 위한 가족윤리 확립 방안은 첫째, 당사자(=노인)의 입장이다. ‘노마지지(老馬之智)’라는 말이 있다. 노인의 소중함을 ‘늙은 말의 지혜’라는 말로 해석하자면, ‘경험을 쌓은 사람이 갖춘 지혜’라는 뜻이다. 정약용은 ‘부지런함’이라는 글에서  “노인들은 앉아서 감독할 바가 있고, 어린이는 다니면서 받들 바가 있다. 장정은 힘쓸 일을 맡고, 병자는 지키는 일을 맡는다(老者坐有所監 幼者行有所奉 壯者任力 病者職守)”고 했다[57]. 여기서 말하는 ‘감독(監督)’은 ‘사람이 하는 일에서 그 일이 잘못되지 아니하도록 살피어 단속하고, 일의 전체를 지휘한다.’는 뜻이다. 이를 오늘날에 비추어 본다면 가정에서 윤리가 바로 서기 위해서는 노부모의 역할을 필요로 한다. 가정에서 뿐 아니라 사회적으로는 어른의 역할, 국가적으로는 원로의 역할이 있어야 하는 것이다. 효의 관점에서는 더욱 그렇다. 효를 가르치는 데는 지식보다 지혜가 필요하므로 노인들이 삶에서 얻어진 지혜를 스토리텔링 형태로 청소년에게 전수하는 교육은 효과적이다. 그러나 문제는 젊은 세대들이 노인을 어떻게 생각하고 받아들이느냐가 문제인데, 이 또한 교육을 통해 ‘경로효친(敬老孝親)’ 정신을 높이도록 하는 노력이 있어야 한다. 이런 일들을 ‘대한노인회’와 ‘한국효운동단체총연합회’(http:// www. hyouni on.com/main)가 협력적 추진으로 어느 정도 가능하다고 본다.

둘째, 세대주(=자녀)의 입장이다. 사람은 누구나 ‘자녀’이면서 ‘부모’의 위치에서 살아간다. 그러면서 자녀들은 부모의 언행 하나하나를 보고 배우면서 자란다. 그래서 부모는 자녀들에게 효하는 모습을 보여줘야 한다. “효자가문에서 효자난다.”는 말은 부모가 본보기를 보여줬기 때문에 느낌(=情)과 다짐(=意)으로 나타난 것이다. ‘원각경부(圓覺警父)’[58]라는 효 사례를 통해서도 알 수 있듯이 자신은 부모에게 효도를 하지 않으면서, 자식이 효도해주기를 바라면 안된다. “남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남에게 대접하라.”는 ‘황금률’과 “임금은 임금답고, 신하는 신하다우며, 어버이는 어버이답고, 자식은 자식다워야 한다.”는 ‘정명론(正名論)’의 내용은 이를 뒷받침한다[59].

셋째, 상황요인, 즉 정부 및 정책관리자의 입장이다. 통계청의 사회 조사 결과에 따르면 부모를 부양할 책임이 ‘가족에게 있다’는 응답은 2002년 70.7%에서 2016년 30.8%로 감소했다. 반면 부양책임이 ‘가족과 정부, 사회에 있다’는 응답은 같은 기간 18.2%에서 45.5%로 증가했다.[60] 이는 자녀나 친지들이 일차적 부양 의무를 지고, 여건이 안 되면 국가와 지역사회가 그 책임을 함께해야 한다는 국민적 인식 변화가 반영된 결과로 볼 수 있다. 근래 입시위주교육에 밀려 효 교육의 소홀함이 원인 중의 하나라고 보지만, 사회적 분위기와도 무관치 않다. 사람은 누구나 늙기 마련이고 몸이 늙으면 마음도 함께 늙고 쇠약해져서 혼자의 생활이 곤란하므로 가족과 함께 생활하기를 원하게 된다. 노인복지국가로 일컬어지고 있는 유럽 나라에서 노인들이 “우리는 정부의 잘못된 노인 정책 때문에 자식을 잃었다. 노인 정책을 수정하라”는 피켓을 들고 시위하는 장면을 볼 수 있는데, 65세 이상 된 노인을 모두 정부에서 관리하다보니 결국 자식들의 책임의식을 저하시켰다는 것이다. 노인요양소에서 생활하는 고령자 대부분은 가족들이 노인 요양소에 찾아와 주기를 원한다. 때문에 고령화의 문제는 물질적 지원과 함께 경로효친 정신을 고양 시키는 등 가치의 문제로 접근해야 하는 것이다.

Ⅴ. 맺음말

효를 하면 모두가 행복할 수 있다. 가화만사성(家和萬事成)이라는 문구가 이를 잘 대변해준다. 그러나 요즘 세태는 효를 외면하는 모습이 여기저기에 나타나고 있다. 이유는 두 가지다. 하나는 효를 잘못 인식해서 몰라서 못하는 것이고, 또 하나는 효를 행하기가 어려워서 ‘고루(古壘)하다’는 핑계로 하지 않으려는 심보에 있다. 그럼에도 불구하고 효는 하지 않으면 안 되는데, ‘나’라는 존재는 ‘자식’이면서 ‘부모’인 관계로 상호적 작용의 이치에 따라 자녀들이 본받게 되기 때문이다. 따라서 본 연구는 다음의 내용을 강조하고자 하였다.

첫째, 가정의 기능과 유형 등은 급격히 변하고 있지만 가족이 가지는 본질적이고 원초적인 기능은 유지되어야 한다는 점이다. 가족의 기능 중에서도 결혼과 출산, 보육과 교육, 자녀 및 노부모 보호 등은 계승되어야 한다는 점을 제안하였다.

둘째, 효가 현대 가족윤리에 부합하기 위해서는 효에 대한 인식체계의 전환과 함께 효의 현대적 해석이 필요하다는 점이다. 따라서 효의 기본원리에 대한 이해를 바탕으로 의미를 부여하고 효의 영역을 확대 해석해야 한다는 점을 제시하였다.

셋째, 법고창신(法古創新)의 정신으로 전통문화 계승을 통해 가정․사회․국가가 함께 가족윤리를 확립해 나가야 한다는 점이다. 따라서 확대가족의 좋은 제도를 계승해서 가족의 기능이 발휘되어야 한다는 점에서 출산과 보육, 가정의 인성교육, 노부모 부양 및 고령사회 문제 등을 가족윤리 확립방안과 연계하여 제시하였다.

본 연구를 하는 동안 어려웠던 점은 효와 연계한 가족윤리 관련 연구가 많지 않았다는 점이다. 그리고 가족의 기능이 빠르게 변화하는 과정이긴 하지만, 가족의 보호기능에 대해 기술되어 있는 내용들이 ‘자녀보호’에 비해 ‘노부모보호’의 기술을 상대적으로 적게 다뤄지고 있다는 점을 발견한 것이다. 이는 고령사회인 점 등을 감안할 때 노부모에 대한 보호기능이 중요하게 다루어져야 할 것으로 보인다.

지금 우리는 문화의 시대, 지식정보화시대, 4차 산업혁명시대로 일컬어지는 21세기를 살고 있다. 시대적으로 확대가족시대에서 핵가족시대로 변화된 시점이긴 하지만 그러나 누구를 불문하고 자식으로, 부부로, 부모로 살아가야 하는 입장에 있다. 자식이면서 부모로 살아가는 남편과 아내가 자식들에게 효도하는 모습을 보여주지 않는다면 부메랑으로 돌아오게 되어 불행한 노후를 보내게 된다는 점은 명약관화(明若觀火)하다.

이런 점에서 효를 현대적 의미를 이해하고 실천하는 노력과 함께 가족윤리를 바로 세우는 노력이 병행되어야 한다고 보았다. 이렇게 될 때 가정이 건강해질 수 있고, 학교와 사회를 떠받침으로써 건강한 대한민국으로 전진할 수 있다는 점에서다.

참고문헌

[1] □구약성경□, 창세기, 22, 27, 41, 룻기, 1-4, 잠언, 1, 6, 17, 19, 20, 23, 30 등에서 나타나고, □신약성경□, 마가복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음 등에서 나타난다.

[2] □꾸란□, 4:36, 31:14 등이 있다.

[3] https://en.wikipedia.org/wiki/Filial_piety, 검색: 2018. 10. 20.

[4] □論語集註□ ｢學而｣: 所謂 親親而仁民也. 故爲仁以孝弟爲本”; □孟子□ ｢梁惠王上編｣: 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 天下可運於掌. 대체로 “가까운 사람부터 사랑하고 그 사랑을 바탕으로 타인에게 사랑을 넓혀나간다.”는 의미이다.

[5] 버제스(E. W. Burgess)가 도시에는 각각 특징적인 성격을 갖는 동심원적인 5개의 지대에 따라 도시의 지역구조가 형성된다는 이론이다. 즉, 중심업무지구를 핵심으로 도시는 방사선적으로 확대된다는 고전적인 이론인데, 이는 호수가운데에 돌을 던지면 물결파문이 동심원적으로 확산하는 현상처럼, 효의 원리 또한 이 같은 이치에 따라 확산되어진다는 의미이다. E. W. Burgess, “Factors determining success or failure on parole”, A. A. Bruce, ed., The Workings of the Indeterminate Sentence Law and Parole in Illinois Springfield, Illinois: Illinois State Parole Board (1928), pp.205-249.

[6] 시갈라 교계 경(Sigālo-vada-Sutta)에서와 같이 출가자가 아닌 재가자로서 붓다의 가르침을 따르는 자들이 지켜야할 계율을 효로 이해할 수 있다. 시갈라까에게 붓다가 가르침을 주는 배경이 경전 초입에 나온다. 시갈라까의 아버지가 죽으면서 임종시 유언을 하였다. “얘야, 방향을 향해 절을 해야 한다.” 라고. 그래서 시갈라까는 아버지의 말을 존경하고 숭상하여 각 방향 6방향으로 절을 하였다. 하지만, 붓다는 절의 방법과 의미가 잘못되었음을 알고 붓다의 가르침을 따르는 재가자들이 하는 계율을 알려주면서 대화가 시작되는데, 시갈라까의 전체의 경 중에서 아주 작은 일부분이 효라고 볼 수 있을 것 같다. 하지만 절반은 친구, 우정에 대한 부분과 관련된 계율이 소개된다. 그리고 6방예경의 한 방향에 해당하는 동쪽이 부모를 향한 예를 표현하는 부분인데, 다음과 같다. Pañcahi kho gahapatiputta ṭhānehi puttena puratthimā disā mātā-pitaro paccupaṭṭhātabbā(장자의 아들아이여, 자식은 이러한 다섯 가지 경우를 통하여 동쪽 방향인 부모를 섬겨야 합니다.); bhato nesambharissāmi(나는 양육되었으므로 그분들을 봉양하리라.); kiccaɱ n'esaɱ karissāmi(나는 그분들에게 의무를 다하리라.); kulavaɱsaɱ ṭhapessāmi(나는 가문의 전통을 이으리라.); dāyajjaɱ paṭipacchāmi(나는 상속을 잘 승계하리라.); atha vā pana petānaɱ kālakatānaɱ dakkhiṇaɱ anuppadassāmī(돌아가신 다음에는 그분들을 위해 공양을 올리리라.) http://obo.genaud.net/dhamma-vinaya/pali/dn/dn.31. pali.bd.htm (빠알리 원문 참고, 검색일: 2018. 11. 4.). 빠알리 원문에 대해서는 한국교육원대학교에서 불교윤리교육론으로 박사학위를 받은 신희정 박사의 자문을 득했다.

[7] 世俗五戒: 事君以忠, 事親以孝, 交友以信, 臨戰無退, 殺生有擇

[8] D. H. Fishcer, Growing Old in America (New York: Oxford University Press, 1978); G. F. Streib, “Old Age in Sociocultural Context: China and the United States”, Journal of Aging Studies, 7 (1987), pp.95-112; E. B. Palmore, “Social Gerontology: An Essential Part of the Backbone”, Gerontology & Geriatrics Education, 9 (1989), pp.27-35.

[9] M. Clark, “Cultural Values and Dependency in Later Life”, D. O. Cogwill, L. D. Holmes, eds., Aging and Modernization (New York: Appleton-Century-Crofits, 1972), pp.263-274; A. S. Brown, The Social Processes of Aging and Old Age (Englewood Cliffs NY: Prentice Hall, 1990).

[10] C. N. Nydegger, “Family Ties of the Aged in the Cross-Cultural Perspective”, The Gerontologist, 23 (1983), pp.26-32; J. I. Kosberg, “Family Care of the Aged in the United States”, Social Science and Aging Policies in Taiwan, Hong Kong, and The United States (International Exchange Center on Gerontology, The University of South Florida, May, 1997), pp.98-103.

[11] 우리나라의 경우, 효를 전문으로 하는 성산효대학원대학교에서 이러한 현대적 효 개념을 발굴하고 학술적으로 체계화하는 노력을 하고 있다. 특히 이 대학원은 서양에서의 효(Filial Piety)의 개념을 철학적으로 형상화해서 Harmony of Young & Old의 이니셜을 따서 ‘HYO’라고 명명하는 운동을 1995년도부터 전개하여, 2004년도에는 HYO로 문자화하였다. 최성규, □효신학개론□, 성산서원, 2004, 서문 참조.

[12] G. P. Murdock, Social Structure (New York: The MacMillan Company, 1949), 강윤경 외, □가족복지론□(서울: 신정, 2017), p.14 재인용.

[13] A.  Hartman & J. Laird, Family-centered Social Work Practice (New York: Free Press, 1983), 강윤경 외, 위의 책, p.17 재인용.

[14] 교육부 은하원평생교육원 학위취득 연구소 편저, □가정학원론□(서울: 은하출판사, 2018), p.142.

[15] 장수복 외, □가족복지론□(경기 파주: 정민사, 2017), pp.15-17.

[16] 교육부 은하원평생교육원 학위취득 연구소 편저, □가족관계□, 은하출판사, 2018. p.59; 이영실 외, □가족복지론□(서울: 양서원, 2016), pp.17-19.

[17] 강윤경 외, □가족복지론□(서울: 신정, 2017), pp.17-20.

[18] 김일규, “청년 실업·뛰는 집값에 혼인율 47년 만에 최저”, □한국경제신문□, 2018.3.21.

[19] 황비웅, “생산연령인구 급감”, □서울신문□, 2018.8.28.

[20] 박성은, “부모의 ‘여아’선호 뚜렷”, □연합뉴스□, 2018.5.3.

[21] David R. Hawkins, 백영미 역, □의식혁명□(서울: 판미동, 2015), p.39.

[22] 홍일식, □문화대국으로 가는 길□(서울: 범우출판, 2017), pp.287-289.

[23] 김종두(2016), pp.22-23.

[24] □三國史記□ ｢孝善 第九｣ 向得舍知割股供親: 흉년으로 아버지가 거의 굶어 죽게 되자 향득이 자기의 넓적다리 살을 베어 봉양하였다는 내용이 신라 35대 경덕왕(景德王, 재위 742∼765)이 듣고 조(租) 500석을 주었다는 내용인데, 사람의 넓적다리 살을 부엌칼로는 벨 수도 없거니와 의학적으로도 동맥, 정맥이 절단되어 솟구치는 피를 감당할 수 없다는 점에서 현실성이 없는 내용이다.

[25] □三國遺事□ ｢孝善｣ 孫順埋兒: 가난한 아들 손순이, 아들이 어머니의 밥을 뺏어 먹는다고 아들을 땅에 파묻으려다가 석종을 얻어 부모에게 효도한 내용이 신라 42대 흥덕왕(興德王, 재위 826∼836)에게 알려져 큰 상을 받았다는 내용이다. 그러나 아버지 손순은 일을 열심히 해서 곡식을 구하려 하지 않았고, 자식을 죽여서 곡식을 축내지 않게 하려는 패륜적인 사례로 현실성이 없는 내용이다.

[26] 정약용 저, 박석무․정혜렴 편역, □다산문학선집□(서울: 현대실학사, 2000), p.369.

[27] 김종두(2016), pp.161-178.

[28] □孝經□ ｢父母生績章｣: 父子之道 天性也

[29] □孝經□ ｢天子章｣: 愛親者 不敢惡於人 敬親者 不敢慢於人

[30] □孝經□ ｢紀孝行章｣: 事親者 居上不驕 爲下不亂 在醜不爭

[31] □孝經□ ｢開宗明義章｣: 孝德之本也 敎之所由生也

[32] □荀子□ ｢子道篇｣: 孝子從義不從父

[33] □孝經□ ｢開宗明義章｣: 孝始於事親 中於事君 終於立身 立身行道 揚名於後世 以顯父母 孝之終也

[34] David R. Hawkins, Homo Spiritus: Devotional Nonduality Series, Veritas Publishing, 2012.

[35] 김종두(2016), pp.186-270.

[36] □孝經□ ｢三才章｣: 孝 天之經也 地之義也 民之行也

[37] □孝經□ ｢廣至德章｣: 君子之敎以孝也 非家至而曰見之也 敎以孝 所以敬天下之爲人父者也 敎以悌 所以敬天下之爲人兄者也

[38] □禮記□ ｢祭義編｣: 蒞官不敬非孝也 戰陣無勇非孝也

[39] □禮記□ ｢祭義編｣: 樹木以時伐焉 禽獸以時殺焉 不以其時 非孝也

[40] □孝經□ ｢開宗明義章｣: 身體髮膚 受之父母 不敢毁傷 孝之始也. 立身行道 揚名於後世 以顯父母 孝之終也

[41] □孟子□ ｢梁惠王 上篇｣: 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 天下可運於掌

[42] □後漢書□: 求忠臣必於孝子之門

43] 효 의식을 되살리기 위하여 효를 국가차원에서 장려하고, 이를 지원하기 위한 방안을 마련한 것으로 효행을 통하여 고령사회가 처할 수 있는 문제를 해결하고, 국가가 발전할 수 있는 원동력을 얻으려는 취지로 2008년 8월부터 시행된 법률이다. 보건복지부장관은 관계 중앙행정기관의 장과 협의하여 5년마다 효행장려기본계획을 수립하여야 하고, 국가 및 지방자치단체는 유치원 및 초등학교ㆍ중학교ㆍ고등학교 등에서 효행교육을 실시하도록 노력하여야 하며, 국가 및 지방자치단체는 부모 등을 부양하는 가정에 관한 생활실태, 부양수요 등을 파악하기 위해 3년마다 실태조사를 실시하고 그 결과를 발표하여야 한다고 제시되어 있다.

[44] 김종두, □효와 소통의 현대적 리더십□(서울: 명문당, 2013), p.305.

[45] 이규태, □엄마 어머니 어머님, 유방은행□, 삼일, 1991, p.228.

[46] 5남 8녀를 두었으며 큰딸이 31살이고 막내가 11살이다. 『사랑해 행복해 고마워』라는 책에서 “내 몸에 생명 품었던 3640일…”, “13명의 아이들은 사랑이자 행복” 등의 표현을 통해 아이를 키우는 동안이 행복을 가져다 준 시간이라고 밝히고 있다.

[47] 7남 6녀를 두었으며 큰아들이 30살이고 막내가 9살이다. 서울시에서 가장 많은 자녀를 둔 가정, 탤런트 남보라 씨의 가정으로 유명한 이들 부부는 13자녀에 대해 “사회성을 스스로 자연스럽게 타협하고 절충하는 방식을 체득하는 등 아이들이 스스로 원칙과 질서를 만든다.”고 하면서 자녀를 키우는 보람과 행복을  이야기 하고 있다.

[48] Victor of Aveyron(1788–1828)는 1795년 프랑스의 남부 ‘아베롱’ 숲속에서 청년 의사 Jean-Marc Gaspard Itard에 의해 12~13세로 추정되는 한 소년을 발견했는데, 벙어리 상태로서 짐승의 소리를 내고 있었다. 파리로 옮겨 5년 동안 정성으로 교육한 결과 어느 정도 감각을 일깨웠고 언어를 사용해서 자기 요구를 표현하는 정도가 되었다. 여기서 얻은 교훈은 인간의 사회성이나 도덕성은 문명의 혜택을 받을 때만 가능하며 인간으로서의 가치를 발휘하며 살아가기 위해서는 교육이 절대적으로 필요하다는 점을 발견하는 계기가 되었다. 이 사례는 이후 많은 문학 작품과 연구의 소재가 되었다. https://en.wikipedia.org/wiki/Victor_of_Aveyron(검색: 2018.11.4.)

[49] 1920년 10월 인도 벵갈 지역에서 두 살 된 Amala (Bengali: অমলা; 1918–1921)와 Kamala (Bengali: কমলা; died 14 November 1929) 아말라(Amala)와 여덟 살 된 카말라(Kmala)라는 여아 자매를 정글의 숲 옆에 살던 주민이 발견하여 지역에서 고아원을 운영하던 Joseph Amrito Lal Singh에게 데려다 주었다. 당시 카말라는 8세였고, 아말라는 18개월 정도 되었다. 이들의 형질적 특징은 인간이 분명했지만 행동은 늑대와 흡사한 점이 많았다고 한다. 이들은 네 발로 기어 다니며 빛을 싫어하고 옷을 입혀주면 찢어버리며, 두 손으로 그릇을 잡고, 꼿꼿이 설 수 있는 데 1년 반이 걸렸으며 죽기 전까지 9년 동안 배운 언어가 보통아 5-6세의 수준이었다. 인간이 나쁜 잘못된 습성에 물들게 되면 차라리 백지 상태에서 어떤 행동이나 습관을 형성하는 것보다 더 어렵고 오랜 시간이 걸린다는 교훈을 얻었다. 헌신적인 보살핌에도 불구하고 아말라는 1년 후에, 카말라는 9년 후에 죽고 말았다. https://en.wikipedia .org/wiki/Amala_and_Kamala (검색: 2018.11.4.)

[50] □禮記□ ｢祭義編｣: 立愛自親始 教民睦也”

[51]이시형, “이제는 인성이다(강연)”, NATV(국회방송), 2014.12.19. 링거링 효과(Lingering Effect)란 부모나 교사의 모습, 위인전, 영화나 소설 등에서 훌륭한 삶의 모습을 보게 되면 마치 종소리처럼 오래오래 기억되어 영향을 미치는 효과가가 있다는 것으로, 정신의학 치료에 적용되는 용어이다. Lingering은 사전적으로 ‘오래 끄는’, ‘망설이는’ 등의 의미이다. (이시형 박사와의 개별 면담, 2017.9.30.)

[52] 김종두, □인성교육의 이해와 실제□(서울: 명문당, 2018), p.7.

[53] 김창환 역주, □論語集註□下(서울: 명문당, 2017), p.88.

[54]  장세희, “밥상머리 교육 정말 효과 있네”, □조선일보□, 2009. 12. 7.

[55] □禮記□ ｢祭義編｣: 大孝尊親 其次不辱 其下能養

[56] □중앙일보□, 2015. 7. 27; □백세시대신문□, 2017. 5. 5.

[57] 丁若鏞, □與猶堂全書□ 제1집 시문집 18권 문집[家戒]

[58] 이 이야기는 ‘중국 24효’의 하나이다. 원각의 아버지가 할아버지를 지게에 지고 산속에 들어가 할아버지를 깊은 산중에 남겨두고 집으로 돌아가려 할 때, 아버지는 “지게를 버리고 가자”라고 말했으나 원각은 “아니에요, 저도 훗날 아버지가 늙으시면 져다 버릴 지게가 필요하잖아요?”라는 말을 함으로써 아버지가 깨침을 얻어서 할아버지를 다시 지게에 모시고 돌아와 봉양했으며, 지혜를 얻게 되었다는 사례이다.

[59] □論語□ ｢顏淵｣: “君君臣臣父父子子”

[60] 김안나, “효도 의무 국가가 나눠져야”, □조선일보□, 2017.4.21.