<출처 : 성산효대학원대학교 창립 20주년 학술회의 발표논문, 2017. 10>

효의 기본원리와 실천적 의미로 본 학제간 융합의 필요성과 과제

김종두(성산효대학원대학교 효학과 교수)

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 효의 기본원리와 실천적 의미

Ⅲ. 효와의 학제간 융합 필요성과 이유

Ⅳ. 학제간 융합의 과제 및 발전방향

Ⅴ. 결론

Ⅰ. 서론

인륜질서의 근본이라 일컫는 효는 좁은 의미로 ‘가족사랑’ ․ ‘가정윤리’로 해석하지만, 넓은 의미로는 ‘이웃사랑’ ․ ‘세대공감’ 등으로 해석된다. 즉 가정을 건강하게 하고, 이를 기반으로 학교․사회․국가․자연 등을 건강하게 하는 친친애인(親親愛人)과 동심원(同心圓)의 원리로 작용하는 기본덕목이자 보편적 가치이다. 그리고 효는 ‘지식’이 아니라 ‘행함’에서 그 의미와 가치를 찾아야 한다는 점에서, 효를 바르게 이해(知)한 상태에서 느낌(情)과 다짐(意)을 통해 실천(行)으로 옮겨지도록 가르쳐야 한다. 그래서 『성경』은 “만일 어떤 과부에게 자녀나 손자들이 있거든 저희로 먼저 자기 집에서 효를 행하여 부모에게 보답하기를 배우게 하라. 이것이 하나님 앞에 받을 만한 것이니라(디모데전서 5:4).”고 했고, 『효경』에서도 “효는 덕의 근본이요, 모든 가르침이 그로 말미암아 생겨난다.”고 하여 효교육의 필요성을 밝히고 있다.

『맹자』 「진심상편」 : “親親而仁民 仁民而愛物.”, 『논어집주』「학이편」 : “所謂 親親而仁民也. 故爲仁以孝弟爲本.”에 나오며, “가까운 사람끼리 잘 지내는 사람이 타인과 이웃, 사회와 국가, 인류와 자연에 이르기까지 잘 지내게 된다.”는 의미임.

버제스(Burgess)가 제시한 이론. 도시에는 각각 특징적인 성격을 갖는 동심원적인 5개의 지대에 따라 도시의 지역구조가 형성된다는 이론. 즉, 중심업무지구를 핵심으로 도시는 방사선적으로 확대된다는 고전적인 이론으로, 이는 호수가운데에 돌을 던지면 물결파문이 동심원적으로 확산하는 현상이 나타나나는데, 효의 원리도 이와 같은 이치에 따라 동심원적으로 확산되어진다는 원리임.

『효경』  「개종명의장」, “孝德之本也 敎之所由生也.”

지금 우리는 4차산업혁명시대를 살고 있다. 하드웨어(1970년), 소프트웨어(1980년), 정보통신(1990년), 그리고 지식정보화(2000년) 시대를 지나 이제는 인공지능·사물인터넷·빅데이터·생명과학·로봇·드론 등 지식산업혁명의 시대를 살아가고 있는 것이다. 그러나 이러한 지식산업은 인간에 의해서, 인간이 주도하게 된다는 점에서 더 높은 도덕성과 윤리성을 요구받고 있으며 ‘효행장려 및 지원에 관한 법률(2007년)’과 ‘인성교육진흥법(2014년)’은 이에 대한 대비의 일환이라 할 수 있다. 그리고 인성교육진흥법에 제시된 ‘예, 효, 정직, 책임, 존중, 배려, 협동, 소통’ 등 8개의 덕목 및 가치 중에서 ‘효’는 핵심가치(Core Value) 중의 핵심이라 할 수 있다.

학제(學際, interdisciplinary)는 학문간의 경계를 아우른다는 의미로, 여러 학문의 협력을 필요로 하는 학문영역 및 협업관계, 즉 2개 이상의 전문분야에 걸친 학문의 영역 및 연구에 관여하는 제 학문의 협동과 협업을 뜻한다. 그리고 융합(融合, Convergence, fusion)은 사전적으로 ‘둘 이상의 요소가 합쳐서 하나의 통일된 감각을 일으키는 일’, 또는 ‘다른 것이 녹아서 서로 구별이 없게 하나로 합하여지거나 그렇게 만드는 일’ 등으로 정의되는데 “융합이란 과학의 길을 걷는 사람과 인문학의 길을 걷는 사람이 교차로에서 만나 관계를 통해 얻는 가능성과 창의성이며, 마음의 합이자 학문의 합이고 집단지성이다(스티브 잡스).”라는 표현에서 보듯이 학제간 융합은 전문화되고 세분화된 학문영역들이 전체적인 시야(視野)에서 서로 협력하고, 협업하는 과정으로 볼 수 있다.

조벽. 『인성이 실력이다.』, 해냄, 2016, p.63.

따라서 동심원(同心圓)적 관점에서 보자면 효와 학제간 융합할 분야는 ‘인성교육’, ‘사회복지’, ‘리더십’ 등이 우선적으로 고려될 수 있다고 본다. 그렇지만 “효라는 영역이 ‘인문학(철학)’분야인가, ‘사회과학(사회학․교육학․심리학)’분야인가?”, “효를 정신의 영역으로 볼 것인가, 물질의 영역으로 볼 것인가?”, “계층과 대상에 따른 효 실천은 어떻게 할 것인가?”, “효는 감성적(感性的) 영역인가, 이성적(理性的) 영역인가?”, “효는 Art영역인가, Science 영역인가?” 등에 따라 학제간 융합에 대한 인식과 방법이 달라질 수 있다고 본다.

Ⅱ. 효의 기본원리와 실천적 의미

1. 효의 기본원리

김종두, 『효패러다임의 현대적 해석』, 명문당, 2016. pp.161-178.

원리(原理)란 사전적으로 ‘근본이 되는 이치’, 또는 ‘기초가 되는 근거’를 뜻한다. 그러므로 효의 기본원리(基本原理)는 ‘효를 이해하고 교육하는데 근본이 되고 기초가 되는 이치’라고 할 수 있다. 본디 효는 친친애인(親親愛人)과 동심원(同心圓)의 원리로 작용하는 관계로 ‘가정’에서 만이 아니라 ‘개인’, ‘사회’, ‘국가’, ‘인류’, ‘자연’ 등의 영역으로 확대되고 인성교육, 사회복지, 리더십 등의 기본 가치로 작용하게 되는데, 효는 다음과 같은 기본원리로 작용하한다.

첫째, 효는 경천(敬天)과 경외(敬畏)의 원리로 작용한다. 효를 하는 사람은 하늘의 뜻을 따르며 하늘을 거역하지 않는 삶을 살아가기 마련이다. 우리는 풍년이 들면 하늘에 감사하는 제천의식(祭天儀式)이 있었고, 가뭄이 지속되면 하늘에 기우제(祈雨祭)를 지내왔다. 그리고 부모와 자식의 관계를 ‘인륜(人倫)’이 아닌 ‘천륜(天倫)’으로 표현하며, 패륜(悖倫)을 범하는 사람에게 “넌 하늘이 무섭지 않느냐”, “천벌을 받을 것이다”라고 훈계하는 것도 하늘을 경외(敬畏)하는 데서 나온 말이다. 그래서 『효경』에 “부모와 자식의 도(道)는 하늘의 뜻에 따르는데 있다(부모생적장).”, 『성경』에 “부모를 거역하는 것은 성령을 거스르는 것이므로 성령은 이러한 사람들을 반드시 사망케 한다(마15:4, 롬1:32).”, 『불경』에 “누구나 극락세계에 왕성하고자 하면 부모․어른․스승을 공경하고 살생을 말아야 한다(관무량수경).”고 했고, 『맹자』에도 “하늘의 뜻에 순응하는 자는 흥하고, 거역하는 자는 망한다(이루 상).”고 했다.

“父子之道 天性也.”

“順天者存 逆天者亡.”

둘째, 효는 사랑과 공경, 감사의 원리로 작용한다. 효하는 사람은 아랫사람을 사랑하고 윗사람을 공경하는 삶을 살아가기 마련이다. 그리고 사람은 감사하는 삶을 살아가야 하는데, 이를테면 부모는 자식이 있게 됨에 감사하고 자식은 부모의 은혜에 감사하는 삶을 살아가야 하는 것이다. 『효경』에 “부모를 사랑하는 사람은 다른 사람을 미워하지 않고, 부모를 공경하는 사람은 다른 사람을 업신여기지 않는다(천자장).”, 『성경』에 “네 부모를 공경하라(출12:12), 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라(레19:18).”, 『불경』에 “부모를 사랑하고 스승과 어른을 공경할 줄 아는 사람이 어린이를 사랑하고 높은 지위에 올라 나라를 위해서 이치를 구현한다(삼세인과경).”고 했다. 그리고 『논어』에 “부모는 오직 자식이 병날까 걱정하신다(위정편).”, 『맹자』에 “자기 집 노인을 공경하여서 그 마음이 다른 집 노인을 공경하는데 까지 미치게 하고 자기집 어린이를 사랑하여서 그 마음이 다른 집 어린이를 사랑하는데 까지 미치게 해야 한다(양혜왕 상).”고 했다.

“愛親者 不敢惡於人 敬親者 不敢慢於人”

“父母唯其疾之憂.”

“老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼.”

셋째, 효는 관계와 조화의 원리로 작용한다. 효하는 사람은 가족과의 관계를 타인과 이웃, 사회와 국가, 인류와 자연으로 확대하여 조화를 유지하는 삶을 살아가기 마련이다. 『효경』에 “부모를 섬기는 사람은 윗자리에 있어도 거만하지 않고 아랫자리에 있어도 질서를 어지럽히지 않으며 같은 무리와 함께 있어도 서로 다투지 않는다(기효행장).”,『성경』에 “보라 형제가 연합하여 동거함이 어찌 그리 선하고 아름다운고(시133:1).”, 『불경』에 “가정에서 부모를 공경하고 우애 있는 사람은 나가서도 스승과 어른을 공경한다(부모은중경).”고 했다.

“事親者 居上不驕 爲下不亂 在醜不爭.”

넷째, 효는 덕성과 의로움의 원리로 작용한다. 효하는 사람은 타인에게 덕을 베풀고 의로운 삶을 살아가기 마련이다. 『효경』에 “효는 덕의 근본이요 모든 가르침이 그로 말미암아 생겨난다(개종명의장).”, 『성경』에 “여호와는 의로우사 의로운 일을 좋아하시나니 정직한 자는 그의 얼굴을 뵈오리로다(시 11:7).”, 『불경』에 “효는 모든 선을 행하게 하는 근본이요, 모범이 되게 하는 것이다(범망경).”라고 했다.

“孝德之本也 敎之所由生也.”

다섯째, 효는 자기성실과 책임의 원리로 작용한다. 효하는 사람은 자기에게 성실하고 부모에 대해서만이 아니라 매사에 책임 있는 행동을 하기 마련이다. 『효경』에 “효의 시작은 부모를 섬기는데 있고 중간 단계는 나랏일에 충실 하는데 있으며, 효의 마지막은 이름을 드러내는 것이다. 몸을 세워 도를 행함으로써 후대에 이름을 날려 부모의 이름을 드러나게 하는 것이 효의 마지막이다(개종명의장).”, 『성경』에  “네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하라(마22:37).”, 『불경』에 “효는 수행자 삶의 기준이자 준거요, 죄악을 범하지 못하게 하는 규정이다(범망경).”라고 했다.

“孝始於事親 中於事君 終於立身 立身行道 揚名於後世 以顯父母 孝之終也.”

2. 효의 의미 부여

효에 대하여 의미(意味)를 부여하는 것은, 효가 지니는 뜻이나 가치(價値)를 붙여주는 일과 같은 것이다. “사람이 삶의 의미를 잃으면 자살하는 것과 마찬가지로 용어가 의미를 부여받지 못하면 힘을 얻지 못한다(데이비드 호킨스).”는 표현처럼 효에 대해 의미를 부여하자 않으면 효라는 용어가 힘을 받지 못하게 되는 것이다. 효의 의미를 부여해야 하는 또 다른 이유는 효를 바르게 알도록 해야 하기 때문이다.

효의 의미는 『효경』을 비롯한 『성경』, 『불경』, 『논어』, 『맹자』, 『예기』 등 여러 문헌에서 찾아 볼 수 있다. 이점에 대해 율곡(栗谷)은 “배우는 사람은 항상 그 마음을 학문에 두어 다른 사물에 현혹되어서는 안 되며, 반드시 이치를 깊이 연구하고 선(善)을 밝힌 연후에 마땅히 행할 도리를 밝혀야 한다. 이를 위해서는 이치를 연구하는 것보다 먼저 할 것이 없고, 이치를 연구함에는 책을 읽는 것보다 먼저 할 것이 없으며, 책에서 성인과 현자가 마음을 다해서 쓴 자취, 그리고 선(善)과 악(惡)의 본받아야 할 것과 경계하여야 할 것을 찾아야 한다.”고 했다.

『격몽요결』「독서장」, “學者 常存此心 不被事物所勝 而必須窮理明善 然後 當行之道 曉然在前 可以進步 故入道 莫先於 窮理 窮理 莫先乎讀書 以聖賢用心之迹 及善惡之可戒者 皆在於書故也.”

따라서 효의 의미도 성인과 현자들이 마음으로 쓴 책에서 찾아야 할 것인데, 효의 의미는 ‘글자’를 통해서 알 수 있고, 그리고 ‘개념적 의미’ ․ ‘본질적 의미’ ․ ‘실천적 의미’ 등을 통해서 구체화할 수 있는데, 여기서는 글자에 나타난 의미와 실천적 의미를 중심으로 살펴본다.

1) 글자(孝, HYO)에 나타난 효의 의미

(1) 한자 ‘孝’에서 찾는 효의 의미

한자의 효(孝)는 ‘考+子’, ‘老+子’의 합자로 만들어진 회의(會意)문자로, 두 가지 의미를 발견할 수 있다. 하나는 효(孝)를 ‘생각할 고(考)’자와 ‘자식 자(子)’의 합자로 보아서 부모와 자식은 서로를 생각하는 관계, 즉 정신적인 효를 의미한다. 여기서 고(考)는 조상 제사 때 올려놓는 지방(紙榜)의 ‘현고학생부군신위(顯考學生府君神位)’에서 ‘현고(顯考)’는 ‘조상의 행적을 드러내어 생각한다.’는 의미이다. 제사 때 지방을 써놓는 이유는 부모(조상)님께서 원하시는 방향으로, 부모님의 뜻에 순종하며 살아가겠다는 ‘다짐’의 의미가 들어 있다. 그리고 이는 ‘자식이 부모를 생각한다.’는 의미뿐 아니라 ‘부모는 자식을 생각하고 자식은 부모를 생각한다.’는 쌍무호혜적 의미로 이해해야 한다.

다음은 효(孝)를 ‘늙을 노(老)’와 ‘자식 자(子)’의 합자로 보아서 늙으신 부모를 자식이 봉양하는 관계, 즉 물질적 효로 이해된다. 이는 “효는 자식(子)이 늙은 부모(老)를 봉양하는 것이다(善事父母者, 从老省, 从子, 子承老也)”라는 『설문해자(說文解字)』에 의존해서 해석했던 것인데, 그러나 이러한 해석은 당시의 상황으로는 맞다고 할 수 있지만, 오늘날의 해석은 “자식(子)이 어렸을 때에는 부모(老)가 자식을 돌보아주셨듯이, 부모(老)가 늙으시면 자식(子)이 돌보아 드려야 한다.”는 쌍무호혜적 의미로 이해해야 한다는 점이다.

(2) 영문자 ‘HYO(효)’에서 찾는 효의 의미

효에 대한 영문은 대체로 Filial piety(자식으로서 공경) 또는 Filial duty(자식으로서의 책임) 등 ‘효도’의 의미로 표기해왔다. 그러나 효의 영문표기는 우리의 발음 그대로인 HYO로 표기해야 옳다고 보는데, 그 이유는 김치(Kimchi), 태권도(Taekwondo), 불고기(Bulgogi) 등이 그렇듯이, 우리식 발음 그대로 표기함으로써 우리의 문화가 담긴 본래의 의미로 해석되어야하기 때문이다. 그리고 HYO(효)를 ‘Harmony’, ‘Young’, ‘Old’의 약자로 이해함으로써 ‘하모니를 이루려는 젊은 세대[자식]와 노년세대[부모](Harmony of Young & Old).’의 조화적 노력으로 의미를 부여하는 것이다. 또한 이는 “부모는 자식을 사랑하고 자식은 부모를 공경해야 한다.”는 『성경』, “부모는 자식에 대해 다섯 가지를 돌보고 자식은 부모에게 다섯 가지로 봉양해야 한다.”는 『육방예경』, ‘부자자효(父慈子孝)’의 『예기』, ‘부자유친(父子有親)’의 『맹자』 등 문헌에서 제시된 것처럼 ‘부모와 자식의 상호적 관계로 해석해야 하는 것이다.

최성규, 『효신학개론』, 성산서원. 2004. 표지문.

2) 효의 실천적 의미와 정의

(1) 효의 실천적 의미

효는 사전적 의미, 개념적 의미, 본질적 의미 등 다양하게 의미를 구체화할 수 있다. 그렇지만 효는 실천에서 그 의의를 찾아야 한다는 점에서 실천적(實踐的) 의미가 중요한데, ‘실천(實踐)’이란 ‘생각한 바를 실제로 행한다.’는 의무적 표현으로 ‘정성[實]을 들여 실현[踐]한다.’는 뜻이다. 그러므로 효의 실천적 의미는 ‘효심을 행동으로 옮긴다.’는 의미인데, 이는 ‘3통7효’로 표현한다.

이는 ‘한국효운동단체총연합회(약칭, 효단체연합회)’에서 2007년 7월 24일 ‘효비전선언문’으로 선포한 내용임. 참고로 ‘한국효운동단체총연합회’는 대한민국에서 효운동하는 30여개의 단체가 모여서 2002년도에 결성한 비영리 민간단체(보건복지부)로, ‘3통’과 ‘7효’를 운용기조로 삼고 있음.

‘3통7효’는 ‘3통’과 ‘7행의 효’를 합친 말이다. 즉 ‘3통’은 통교(通敎) ․ 통시(通時) ․ 통념(通念)의 줄임말인데, 통교(通敎)는 “종교와 종파를 초월한다.”, 통념(通念)은 “이념과 사상을 초월한다.”,즉 통시(通時)는 “시대와 세대간의 공간을 아우른다.”는 의미이다. 또한 ‘7행의 효’는 효를 일곱 가지 행태로 실천한다는 의미로 한국효운동단체총연합회의 ‘효비전선언문’에 기록된 내용이다. 이를 제시하면 다음과 같다.

첫째 경천(敬天)하는 효이다. 이는 하늘의 이치(理致)에 따라, 하늘을 공경하면서도 경외(敬畏)하는 마음을 실천에 옮기는 것이다. 효를 경천사상과 연계하는 이유는 우리 민족은 예로부터 하늘을 공경(恭敬)하고 경외(敬畏)해왔으며 천손민족임을 자부해 왔기 때문이다. 『효경』에 “사람의 행위가운데 효보다 큰 것이 없고 효 가운데 부모를 공경하는 것보다 더 큰 효가 없으며, 부모를 공경하는 것은 부모를 하나님과 짝을 이루는 존재로 여기는 것 보다 큰 것이 없다(성치장).”, 『성경』에 “구약법에 있어 부모를 저주한 자나 하나님을 저주한 자 사법적 형량은 동일한 사형이다(레20:9, 24:15).”, 『불경』에 “하늘은 자기 집에 있나니 하늘을 섬기고자 하면 먼저 부모님께 공양하라. 예배를 하고자 하면 먼저 부모님께 예배해야 한다(증일아함경).”고 했다.

“人之行莫大於孝 孝莫大於嚴父 嚴父莫大於配天.”

둘째, 부모를 공경하듯이 어른과 스승을 공경하며 감사하는 효이다. 나를 낳아주시고 길러주신 부모님을 공경하고 감사하듯이 어른과 스승을 공경하며 감사해야 한다. 왜냐하면 오늘의 나의 모습은 부모님을 비롯한 스승과 어른 등 앞선 세대의 가르침으로 성장할 수 있다는 점에서다. 예부터 우리는 군사부일체(君師父一體)라 하여 스승을 부모님과 같은 위상으로 여겨왔고, 어른을 공경하도록 가르쳐 왔다. 『효경』에 “군자가 효를 가르치는 것은 자기 부모뿐만 아니라 남의 부모까지도 자기부모처럼 공경하고 형제간 우애하며 남의 형제까지도 우애하게 하기 위함이다(광지덕장).”, 『성경』에 “너는 센 머리 앞에 일어서고 노인의 얼굴을 공경하라(레19:32).”, 『불경』에 “부모와 스승을 공경하고 부모가 돌아가시면 제사를 정성으로 모시고 생전의 가르침을 실천해야 한다.(마누법전)”고 했다.

“君子之敎以孝也 非家至而曰見之也 敎以孝 所以敬天下之爲人父者也 敎以悌 所以天下之爲人兄者也.”

셋째, 자녀를 사랑하듯이 어린이와 제자를 사랑하는 효이다. 나의 자녀를 사랑하듯이, 어린이와 청소년, 제자를 사랑해야 한다. 왜냐하면 나에게 나의 자녀가 소중하면 다른 사람에게는 그의 자녀도 소중하기 때문이다. 『효경』에 “부모를 섬기는 사람은 윗자리에 있어도 거만하지 않고 아랫자리에 있어도 질서를 어지럽히지 않으며 같은 무리와 함께 있어도 서로 다투지 않는다(기효행장).”, 『성경』에 “누구든지 내 이름으로 어린 아이를 영접하면 나를 영접함이라(마18:5).”, 『불경』에 “부모와 스승과 어른을 공경할 줄 아는 사람이 어린이를 사랑하고 높은 지위에 올라 나라를 위해 이치를 구현한다(삼세인과경).”고 했다.

“事親者 居上 不驕 爲下不亂 在醜不爭.”

넷째, 가족을 사랑하듯이 친․인척을 사랑하는 효이다. 가족을 사랑하는 마음으로 친척과 인척을 사랑하는 것이다. 우리 민족은 가족제도를 지켜왔고 중요시해 왔으며, 끈끈한 가족애는 한국의 자랑이자 저력이다. 예로부터 우리는 가화만사성(家和萬事成)이라 하여 가정이 화목하면 모든 것이 잘 이루어지는 것으로 여겨 왔다. 『효경』에 “부모를 사랑하는 사람은 다른 사람을 미워하지 않고, 부모를 공경 하는 사람은 다른 사람을 업신여기지 않는다(천자장).”, 『성경』에 “누구든지 자기 친족 특히, 자기 가족을 돌보지 아니하면 믿음을 배반한 자요, 불신자보다 더 악한 자다(딤전5:8).”, 『불경』에 “재가(在家)의 사람은 부모님을 공경하고 봉양하며, 부인과 자식을 가르쳐 이끌며, 하인을 불쌍히 여겨 그들의 요구를 살피며 항상 착한 벗을 가까이 하고 악한 벗을 멀리해야 한다(대반열반경).”고 했다.

“愛親者 不敢惡於人 敬親者 不敢慢於人.”

다섯째, 나라에 감사하고 국민을 사랑하는 효이다. 나라에 감사해야 하는 이유는 나라가 있어야 나와 가족이 재산과 생명을 보호 받으며 살아갈 수 있기 때문이다.  우리 민족은 예로부터 ‘충효일신(忠孝一身)’, ‘충효일본(忠孝一本)’이라 하여 효와 충을 함께 소중하게 여겨왔다. 『효경』에 “리더(군자)는 부모를 섬김에 효를 다하는 고로 그것을 군주에게 옮겨서 충성한다(광양명장).”, 『성경』에 “너희는 부모를 공경하고, 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라(출20:12, 마6:33).”, 『불경』에 “가정에서 효도하고 나가서는 국가에 충성한다(삼국사기).”고 했다.

“君子之事親孝 故忠可移於君.”

여섯째, 생명에 감사하고 자연을 사랑하며 환경을 보호하는 효이다. 인간이 생명에 감사하고 자연을 사랑하며 환경을 보호해야하는 이유는, 모든 생명은 그 자체가  감사할 일이고, 자연은 인간의 삶을 윤택하게 해주고 우리를 보호해주기 때문이다. 자연은 인간의 소유물이 아니며, 모든 생명의 터전이 되는 인류의 자산이다. 『효경』에 “효는 하늘의 법칙이고 땅의 질서이며 백성들이 실천해야 할 것이다. 하늘과 땅의 법칙을 백성들이 본받으니, 하늘의 밝음을 본받고 땅의 이로움으로 인하여 천하백성이 순하게 된다(삼재장).”, 『성경』에 “생육하고 번성하여 땅에 충만하여라. 땅을 정복하여라. 바다의 고기와 공중의 새와 땅위의 생물을 보호하라(창1:28).”, 『불경』에 “신체와 국토의 몸은 차별이 없다.(성유식론)”고 했다. 또한 『예기』 에 “수목(樹木)은 때에 맞춰 베고 금수(禽獸)도 때에 맞춰 잡아야 하며, 때를 맞추지 않으면 효가 아니다(제의편).”, 『맹자』에 “리더(군자)는 금수(禽獸)에 대해 그 살아있는 것을 보고서는 그것이 죽는 것을 차마 보지 못하며, 그 죽는 소리를 듣고서는 차마 그 고기를 먹지 못하는지라. 그리하여 군자는 주방과 푸줏간을 멀리하는 것이다(양혜왕 상편).”고 했다.

“孝天之經也 地之義也 民之行也. 而民是則之 則天之明 因地之利 以順天下.”

“樹木以時伐焉 禽獸以時殺焉 不以其時 非孝也.”

“君子之於禽獸也 見其生 不忍見其死 聞其聲 不忍食其肉 是以 君子 遠庖廚也.”

일곱째, 이웃을 사랑하고 인류에 봉사하는 효이다. 우리는 가족을 사랑하는 마음으로 이웃을 사랑하고 인류에 봉사해야 한다. 우리의 삶 속에서 가족을 사랑하듯이 이웃을 사랑한다면, 층간소음의 분쟁이나 학교와 직장 등에서 따돌림과 같은 현상은 훨씬 줄어들 것이다. 그리고 우리 사회의 삶의 질도 높아질 것이다. 따라서 이웃을 사랑하고 인류에 봉사하는 삶을 살아가도록 가르쳐야 한다. 『효경』에 “군자가 효를 가르치는 것은 자기 부모뿐만 아니라 남의 부모까지도 자기부모 처럼 공경하고 형제간 우애하며 남의 형제까지도 사랑하게 하기 위함이다(광지덕장).”, 『성경』에 “내 일뿐 아니라 이웃의 일까지 돌보아야 한다(빌2:3-4).”, 『불경』에 “누구나 극락세계에 왕성하고자 하면 부모․어른․스승을 공경하고 살생을 말아야 한다(관무량수경).”고 했다.

“君子之敎以孝也 非家至而曰見之也 敎以孝 所以敬天下之爲人父者也 敎以悌 所以天下之爲人兄者也.”

(2) 효의 정의

효를 정의(定義)한다는 것은 ‘효란 무엇인가?’에 대한 답(答)을 규정(規定)하는 것이다. 그러나 그동안 우리는 ‘효’와 ‘효도’를 구분하지 않았을 뿐 아니라 정의에 대해서도 소홀한 면이 있다. 본디 정의(定義, definition)는 사전적으로는 ‘어떤 일이나 사물의 뜻을 명백히 밝혀 규정하다.’는 뜻이다. 한자(漢字)로는 ‘定’과 ‘義’의 합자인데, 定은 ‘정하다’, ‘바로잡다’, ‘반드시’라는 뜻이 있고, 義는 ‘옳음’, ‘바름’, ‘의미’, ‘의의’ 등의 뜻을 가진 글자이다. 따라서 효를 정의하는 데는 좁은 의미(협의적 정의)와 넒은 의미(광의적 정의)로 구분할 수 있다.

첫째, 효에 대한 ‘협의적 정의’이다. 이는 효를 가족사랑과 가정윤리 등 가정의 영역에서 정의하는 것이다. 효는 본디 가족관계에서 시작되므로, “부모는 자식을 사랑하고 자식은 부모에게 효도해야 한다.”는 ‘父慈子孝(부자자효)’, “부모와 자식은 어떠한 경우라도 친함을 유지해야 한다.”는 ‘父子有親(부자유친)’, “부모는 자식의 벼리(모범)가 되어야 한다.”는 ‘父爲子綱(부위자강) 등에서 보듯이 사랑과 공경의 의미가 들어 있다. 협의적 관점에서 효를 정의하면 “효는 하모니를 이루려는 자녀와 부모의 조화적 노력이다.”로, ‘HYO(효)’의 글자와 연계하여 정의할 수 있는데, 입장과 대상에 따라 수많은 정의가 가능하다.

둘째, 효에 대한 ‘광의적 정의’이다. 이는 가족사랑과 가정윤리를 기초로 타인과 이웃, 사회와 국가, 인류와 자연으로 까지 확대하는 개념이다. 효는 ‘3통’ 즉 종교를 초월하고, 시간과 세대를 아우르며 이념을 초월하는 의미를 가진다. 그리고 효의 개념적, 본질적, 실천적 의미로 구분한다. 따라서 이러한 의미들을 포함한 광의적 효는 “효란 하모니를 추구하는 젊은 세대와 노년 세대의 조화적 노력이다.”로, ‘HYO(효)’의 글자와 연계하여 정의할 수 있으며, 효에 대한 의미를 개념적, 본질적, 실천적 관점에서 어떤 의미를 부여하느냐에 따라 다양하게 정의할 수 있다.

Ⅲ. 효와의 학제간 융합의 필요성과 이유

오늘날의 학문은 전문화·세분화되면서 전문영역이 지나치게 좁아져서 특정한 학문만으로는 현실문제에 대처하는데 어려움이 있다. 그러다 보니 전체적인 시야(視野)를 가지고 생각하고 접근해야 하는 학문간의 협력시스템과 함께 학제간 융합의 필요성이 제기되고 있다. 학제간 융합은 인문학을 전공한 사람이 인문학도 하고, 과학도 하는 것이 아니라 인문학을 전공한 사람과 과학을 전공한 사람이 교차로에서 만나서 관계를 통해 만들어 내는 일종의 집단지성이다. 그러므로 동심원적 관점에서 볼 때 효학을 전공한 사람과 인성교육, 사회복지, 리저십 등을 전공한 사람이 만나서 함께 현실 문제를 대처해 나가는 과정이라고 할 수 있다.

1. 효와 인성교육의 융합

한국은 현재 이혼율과 자살률 등에서 OECD 국가 중에서 가장 높다는 통계자료가 계속 나오고 있다. 동방예의지국으로 불리던 대한민국이 ‘이혼공화국’, ‘자살공화국’으로 평가를 받게 되는 불명예를 안고 있는 것이다. 혹자는, “미국의 18세 청소년들 중 친부모와 함께 사는 사람이 25%밖에 안 된다.”, “미국 고교에 입학한 학생 중 졸업하는 인원은 3명 중 1명에 불과한데, 한국도 곧 그렇게 될 것에 대비해서 인성교육을 강화해야 한다. 이제는 인성이 실력으로 인정받는 시대가 되었다.”라면서 인성교육의 중요성을 강조한다.

최성애. 『행복수업』, 해냄, 2010, p.15.

조벽, 『인성이 실력이다』, 해냄, 2016, p.95.

우리 사회에서 인성교육의 필요성이 제기된 것은 2000년대 들어와 학생들의 자살사고와 학내 폭력사고가 늘어나면서 이에 대한 대비 차원이었다. 그리고 일명 이준석 방지법이라 불리던 ‘인성교육진흥법’이 제정된 것은 세월호 사고(2014.4.16.)와 연관이 깊다. 이 사고는, 당시 선실에 갇힌 승객을 놔둔 채 팬티차림으로 탈출하려던 이준석 선장의 인성에도 문제가 있었지만, 선박회사의 불법 증개축과정에서 감시 감독해야 할 공공기관의 역할 미흡 등 총체적 부실에서 비롯되었다는 점이다. 결국 인성의 문제에서 비롯된 사고이므로 인성교육 강화로 풀어야 한다고 본데서 법이 제정된 것이다.

인성이란 ‘사람이 갖추어야 할 바람직한 성품’을 말하는 것으로 남과 더불어 함께  살아가는데 필요한 성품과 역량이다. 그러나 ‘인성’은 용어가 가지는 모호성과 각 개인이 가지는 상황과 입장에 따라 인식을 달리하는 관계로 한마디로 정의하기는 쉽지 않은데, 더욱이 불교 ․ 유교 ․ 기독교 등 종교적 관점이 다르고 심리학 ․ 교육학 ․ 철학 ․ 윤리학 등의 관점이 달라서 이해하기가 쉽지 않다. 그러나 인성의 형성은 어머니 뱃속에 잉태되는 순간부터 죽음에 이르기까지 전생애(全生涯)적으로 이루어지고, 가정교육과 학교교육, 사회교육 분야의 통합적으로 이루어져야 하며, 그 결과는 문화적 산물로 나타나게 된다는 저이다.

인성교육은 가정교육이 중요한데, 이는 ‘오뚜기’의 원리에 비유할 수 있다. 오뚜기가 바로 설 수 있는 것은 무게중심이 밑에 있어서인 것처럼, 가정교육이 중심을 잡아주어야 학교교육과 사회교육이 바로 설 수 있다는 점에서다. 그리고 “인성교육은 덕을 가르침으로써 인격을 형성하려는 의도적인 노력이다. 우리가 덕을 소유하면 할수록 우리의 인격은 더 강해진다(토마스 리코나).”, “효는 덕의 근본이며, 모든 가르침이 그로 말미암아 생겨난다(공자).”는 표현에서 인성교육과 효의 연계성을 발견할 수 있다. 인성은 덕성(德性)을 통해 함양된다는 점에서다. 특히 “인성은 부모의 등을 보면서 형성되어진다.”는 점에 유념해야 하는데, 사람에게는 거울신경(Mirror Neuron)이 있어서 누군가를 본받으려는 속성이 있고, 어려서부터 부모를 흉내 내는 것이 습관화되고 학습으로 이어져 인성함양으로 연결되기 때문이다. 따라서 부모의 바른 모습이 자녀에게 오래오래 기억되도록 하는 링거링 효과(Lingering Effect)로 이어져야 하고, 여기에는 시대와 문화가 변하더라도 기본으로 작용하는 핵심가치(Core Value)를 필요로 하게 되는데, 그 핵심가치가 바로 효이다. 그래서 인성교육과 효교육은 수어지교(水魚之交)에 비유할 수 있는데, 효심이 깊은 사람은 인성도 좋기 마련이고, 인성이 좋은 사람은 효심도 깊다는 점에서다. 이런 점에서 인성교육은 효와 융합되어야 한다.

고미숙, 『인성교육』, 양서원. 2008. p.212.

『효경』  「개종명의장」, “孝德之本也 敎之所由生也.”

마음을 반영하는 능력은 뇌의 거울신경(mirror neuron)이 담당한다는 ‘마음이론’이다. 거울신경은 이탈리아의 신경생리학자 리촐라티(G. Rizzolatti)가 1990년대에 원숭이의 이마엽에서 발견했는데, 원숭이보다 사람에서 훨씬 발달해 있는데, 타인의 행동을 보고 있기만 해도 자신이 그 행동을 하는 것처럼 뇌의 신경세포가 작동한다. 이 과정은 관찰자의 의지나 생각과는 상관없이 자동적으로 일어나며, 어떤 행동을 인지하면 관찰자의 뇌는 마치 그 행동을 직접 행하는 것과 같이 작동한다는 것이다.

Lingering(링거링)은 사전적으로 ‘오래 끄는, 망설이는’ 등의 의미이다. 부모나 선생님의 모습, 영화나 소설 등에서 훌륭한 인물의 삶을 보게 되면 마치 종소리처럼 오래 오래 기억되고 본받고 싶어지게 되는 효과가 있다는 것임.

2. 효와 사회복지의 융합

복지(福祉, welfare)는 인간이 추구하는 복되고 복된 삶, 즉 행복한 삶을 뜻한다. 그리고 사회복지(社會福祉)는 그 어의로 보면 ‘사람이 모이고(社) 모여서(會) 넉넉한 복(福)을 적당한 복(祉)으로 유지해나가는 제반 활동’이라 할 수 있다. 사회가 다양해지면서 사회복지 분야도 그만큼 다양해지고 있으며, 새로운 사회문제의 발생은  새로운 분야의 개발이 필요하게 되었다. 사회복지 분야는 학자에 따라 다양하게 분류하는데, 대체로 아동복지, 노인복지, 장애인복지, 가족복지, 다문화사회복지, 정신보건사회복지, 산업복지, 자원봉사 등으로 분류한다.

남기민, 『사회복지학개론』, 양서원, 2013. p.263.

인간은 누구나 행복을 원한다. 그리고 그 행복은 불만족이나 걱정이 없고 슬픔이 없는 흐뭇한 상태로 살아가는 것이다. 그런데 여기서 말하는 불만족, 슬픔 등은 어디서 오는가를 생각해 보면 그것은 가족관계와 연관돼 있다는 점이다. 이런 면에서 가족관계의 기본으로 작용하는 효는 복지와 연관성이 깊을 수밖에 없다.

복지와 효를 연계하다보면 두 가지가 떠오른다. 하나는 이른바 ‘송파 세 모녀 자살사건’이다. 생활고로 고생하던 세 모녀가 방안에서 번개탄을 피워 놓고 동반자살한 사건으로, 지하 셋방에서 살던 세 모녀는 질병을 앓고 있는 것은 물론 수입도 없는 상태였으나, 국가와 자치단체가 구축한 어떤 사회보장체계의 도움도 받지 못했다. 이들은 마지막 월세와 공과금 70만 원, 그리고 죄송하다는 내용의 유서를 남기고 삶을 마감한 것인데, 이 사건 이후 복지 사각지대에 대한 논란과 법안 개정의 목소리가 높아졌으며, 결국 그해 12월 ‘송파 세 모녀법’으로 불리는 「국민기초생활 보장법」 및 「긴급복지 지원법」 개정안, 「사회보장급여의 이용 · 제공 및 수급권 발굴에 관한 법률」 제정 등 복지 사각지대 해소와 관련된 3개 법안이 국회를 통과하면서 빈곤한 가정에 대한 복지 지원대책을 마련하는 계기가 되었다.

2014. 2. 26. 서울 송파구 석촌동의 단독주택 지하 1층에 살던 박 모 씨와 두 딸이 생활고로 고생하다 결국 스스로 목숨을 끊은 사건으로 사회안전망의 한계를 드러낸 대표적 사건으로 주목받음

또 하나는 지난해 고용정보원에서 발표한 은퇴자들의 ‘삶의 만족도’ 조사결과이다. 은퇴자들의 불만족으로 나타나고 있는 것이 ‘돈’이나 ‘건강’ 문제가 아닌 ‘자식 관계’와 ‘배우자 관계’로 나타나 났다. 이 자료를 놓고 보면, 은퇴자(부모)들에 대한 실직적인 복지는 자식과 부모의 관계를 좋게 하는 효교육에 있다고 할 것이다. 실제로 노인들의 이야기를 들어보면 “부모가 재산이 없으면 자식들이 부모를 찾지도 않고 보살피지도 않는 경향이 있다.”는 말을 많이 한다. 이런 점에서 보면 실사구시(實事求是)적인 면에서 복지의 향상은 효를 교육함으로써 자식들로 하여금 부모에게 효도하도록 하는 것임을 알 수 있다.

김성모, 조선일보(2016.9.18., 19면). 한국고용정보원은 2006년부터 2014년까지 줄곧 은퇴 상태에 있던 사람들의 경우엔 '자녀와의 관계' 분야에서 삶의 만족도가 8년 만에 75.4점에서 2014년 62.5점으로 12.9점 하락했고, '배우자와의 관계'로 8년 만에 만족도가 8.5점(74.3→65.8점) 낮아졌다. 이에 반해 '자신의 건강 상태'는 6.5점(57.7→51.2점), '경제 상태'는 3.7점(54.6→50.9점)으로 나타났음.

복지(福祉)는 궁극적으로 인간이 행복한 삶을 추구하는데 있다는 점에서, 가정의 안녕을 기초로 사회가 건강하고 국가가 건강해질 수 있도록 하는데 복지정책의 초점이 맞춰져야 한다. 그리고 복지는 정신적 복지와 물질적 복지가 조화를 이루어야 하는데, 사람은 누구나 행복을 원하지만 그 조건은 각기 다르기 때문이다. 특히 우리는 그동안 고도의 경제성장을 통해 물질적으로는 성취를 가져왔지만, 정신적인 면에서는 상대적으로 그렇지 못하다는 자성(自省)이 크다. 인간의 행복은 정신과 물질이라는 두 기둥을 필요로 한다는 점에서 인간의 보편적 가치인 ‘효’를 통해 해결점을 찾아야 한다고 본다. 『효경』에 “효는 덕의 근본이요 모든 가르침이 그로 말미암아 생겨난다(개종명의장).”, “[리더가]백성들을 서로 친애하도록 하는 데에는 효보다 좋은 것이 없고, 백성들을 예에 순응하게 가르치는 데는 공경함보다 좋은 것이 없다(광요도장)”, “[리더가] 사랑과 공경함을 다하여 부모님 섬긴 연후에 도덕적 교화가 백성들에게 전해져 온 나라에 본보기가 될 수 있다(천자장).”는 내용에 잘 나타나 있다.

“孝德之本也 敎之所由生也.”

“敎民親愛 莫善於孝 敎民禮順 莫善於悌.”

“愛敬 盡於事親 然後 德敎加於百姓 刑於四海.”

사회복지가 실현되기 위해서는 가정복지가 먼저 해결되어야하고, 가정의 복지는 가정윤리이자 가족사랑인 효가 기반이 되어야 하는 것이다. 이런 점에서 국가의 복지정책은 가정의 기능을 국가가 대신 하려 할 것이 아니라, 가정의 기능을 복원시키는 데에 초점을 두어야 한다. 이를 위해서는 효에 대한 패러다임의 전환과 함께 21세기적 효를 바탕으로 하는 복지정책이 수립되어야 한다. 다시 말해서 물질적 나눔과 효정신에 기초한 사랑의 나눔이 융합될 때 진정한 의미의 복지로 다가올 수 있다는 점에서다.

3. 효와 리더십의 융합

리더십이란 주어진 상황과 여건에 맞도록 영향력을 행사하여 부여된 목표를 달성해가는 과정이다. 그리고 목표를 달성하는데 필요한 리더십의 수단과 방법은 다양한데, 그 중에 하나가 사랑을 기초로 리더십을 발휘해야 한다는 점이다. “리더십은 곧 사랑의 리더십이다. 리더가 사랑을 잃었을 때 권력에 의존하게 되고, 권력에 의존한 리더십으로는 어떤 조화도 이룰 수 없으며, 어떤 문제도 해결할 수 없다(로버트 그린리프).”, “리더십의 출발점은 사람의 마음을 움직이는 데 있고, 그것이 모든 문제의 핵심임을 확신하는데 있다(몽고메리).”는 표현에 잘 나타나 있듯이 사랑은 리더십의 자양분인 것이다. 그런데 이러한 사랑은 윤리와 도덕에 기초해야 한다는 점이다. 그 이유는 리더의 윤리적 행위가 리더십에 미치는 결과에 결정적 영향을 미치기 때문인데, 그 사례는 베트남 전쟁에서 보여준 미군 초급 리더들의 리더십 행위 에 대한 결과가 말해주고 있다. 이를테면 베트남전쟁에 참가한 미군이 월맹군에게 패하고 나서, 그 원인을 분석해 본 결과, 전투에 참여한 미군 장교·부사관 중, 부하가 쏜 총에 맞아 사망한 인원이 무려 1,016명이나 되는데, 이는 간부 전체 사망자의 20%에 해당하며 원인은 미군 리더들의 비윤리성에 있었다는 가브리엘 교수의 논문 내용인데, 이 사건을 계기로 리더십에서 윤리, 도덕성의 중요성이 부각되었는데, 이러한 윤리와 도덕은 효를 기초로 한다는 점이다.

모광용, □韓國군 윤리 교육제도에 관한 연구□ 영남대 석사학위논문, 1991. p.34.

효는 원초적 사랑이자 사랑의 언어이며, 윤리성과 도덕성의 기본이다. 이런 점에서 효와 리더십은 연관이 깊은데, 이는 ‘수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下)’라는 표현에 잘 나타나 있다. 자신을 사랑하고 가정을 잘 이끌어가는 사람이 집단이나 조직에서 좋은 리더십을 발휘할 수 있다는 점에서다. 즉 수신을 통해 자신의 내면을 바르게 하고, 가정에서 좋은 리더십을 발휘한 연후에 국가와 천하를 이끌 수 있다는 이치이다. 이런 내용은 경전에도 잘 타나나 있는데, 『효경』에 “[리더가 효를 적용하면]가르침이 엄숙하지 않아도 이루어지고 그 정치가 엄하지 않아도 다스려 진다, 리더(선왕)는 그 것을 가르침으로써 백성을 교화시킬 수 있다고 보았다(삼재장).”, “[리더가] 사랑과 공경함을 다하여 부모님 섬긴 연후에 도덕적 교화가 백성들에게 전  해져온 나라에 본보기가 될 수 있다(천자장).”, “[리더가 효를 행하면]그 성원들은 [리더를] 경외하면서 사랑하고, 법도로 삼으면서 본받는 것이다. 그러므로 [리더는] 도덕교육을 이룰 수 있고, 그 정치적 명령을 실시할 수 있다(효우열장)., 『성경』에 “아비들아 너희 자녀를 노엽게 하지 말고 오직 주의 교양과 훈계로 양육하라(에베소서 6:4), 아비들아 너희 자녀를 격노케 말지니 낙심할까 함이라(골로새서 3:21).”, “부모는 먼저 자녀들이 부모로부터 사랑받고 있는 존재임을 알리고 사랑을 표현해야 한다.(데살로니카전서 2:8).”, 『불경』에 “효는 수행자의 삶의 기준과 준거, 죄악을 범하지 못하게 하는 규정이다(범망경).”, “(리더가)부모에게 불효하고 스승과 어른들을 공경할 줄 모르며, 어린이를 확대하고 오로지 남녀 간의 육체만을 즐기는 자가 만일 높은 자리에 오르면 자기가 마치 세상의 모든 이치를 다 아는 듯 더욱 뽐내고 거만하게 함부로 권세를 부리며 남을 업신여기기를 너무 손쉽게 한다. 그러므로 (리더의) 기본이 중요하다.(삼세인관경)”는 표현에 잘 나타나 있다.

“其敎不肅而成 其政不嚴而治 先王見敎之可以化民也”

“愛敬 盡於事親 然後 德敎加於百姓 刑於四海”

“其民畏而愛之 則而象之 故로 能成其德敎 而行其政令.”

그리고 「서번트 리더십」, 「셀프 리더십」, 「원칙중심 리더십」, 「가치중심 리더십」, 「윤리적 리더십」, 「오센틱 리더십」, 「문화중심 리더십」 등 현대리더십의 흐름에서 보듯이  효는 리더십의 기본으로 작용한다는 점에서, 특히 한국적 리더십 상황에서는 더욱 그러하며, 이런 점에서 효와 리더십은 융합되어야 하는 것이다.

효는 「서번트 리더십」에서 ‘서번트’적인 성품, 「셀프 리더십」에서 ‘자기성실’, 「원칙중심 리더십」에서 ‘인간관계의 원칙’, 「가치중심 리더십」에서 ‘보편적 가치’, 「윤리적 리더십」에서 ‘가정윤리’, 「오센틱 리더십」에서 ‘진정성과 의로움’, 「문화중심 리더십」에서 ‘한국의 전통문화’ 등과 연관되므로 리더와 팔로어사이에 효심은 리더십의 기본으로 작용한다는 데 기초한 것임.

Ⅳ. 효와의 학제간 융합 과제 및 발전방향

1. 학제간 융합을 위한 과제

1) 효 패러다임의 전환

우리는 “당신은 효자라고 생각합니까?”라는 질문을 받으면 “나는 효자라고 할 수 없는데...”라면서 마치 ‘죄인’인 것처럼 여겨지도록 해온 것이 그동안의 효에 대한 교육과 인식이라고 할 수 있다. 그러나 부모와 자식이라는 관계의 존재 자체만으로도 효를 하고 있다고 보아야 한다. 실제로 효에 대해서는 당사자가 “아들이냐, 딸이냐”, “남편의 입장이냐, 며느리의 입장이냐”, “장남의 입장이냐, 막내의 입장이냐” 등에 따라 다르다. 때문에 효를 어떤 패러다임으로 보느냐가 중요한 것이다.

철학자 칸트는 “인식이 대상을 결정한다.”면서, 칠판에 ‘원(O)’을 그려놓고 ‘이것이 무엇으로 보이느냐?’고 물으면 ‘배고픈 사람은 빵’으로, ‘운동선수는 공(球)’으로, ‘식당업자는 사발’로, ‘포수는 총구’로 보인다고 답한다는 것이다. 효(孝)도 마찬가지로 “효란 무엇인가?”라고 물으면 ‘효는 수평적이고 상호적이다.’, 또는 ‘효는 수직적이고 일방적이다.’ 등으로 답할 수 있는 것이다.

패러다임(paradigm)이란 어떤 사안에 대한 관점이자 ‘생각의 틀’이다. 이는 어떤 한 시대 사람들의 견해나 사고를 근본적으로 규정하고 있는 테두리로서의 인식의 체계를 뜻한다. 이는 “패러다임이란 한 시대를 지배하는 과학적 인식·이론·관습·사고·관념·가치관 등이 결합된 총체적 개념의 집합체로서 동시대의 학자들이 공통적으로 가지고 있는 생각의 틀이다(토마스 쿤).” “패러다임이란 삶의 방식을 조율하는 의식의 지도(mind map)이다(제임스 헌터).”라고 했다. 따라서 효에 대한 패러다임도 농경사회, 대가족제도하에서와 오늘날 지식정보화사회, 핵가족 제도 상황에서는 달라야 한다. 왜냐하면 협의적 효에서 볼 때 효행과 관련된 여건과 상황이 많이 변했기 때문이다. 이를테면 100세 시대로 일컫는 오늘날의 고령화시대는 부모부양 상황과 여건이 많이 달라졌다. 예컨대 1960년은 평균수명이 53세였던 관계로, 부모님이 오래오래 사셔야 자손들에게도 도움을 줄 수 있는 상황이었지만, 지금은 부모가 100세면 자식은 70대, 손자는 40대, 증손자는 10대이니 100세 된 부모를 봉양해야 할 자식의 나이가 70살이라는 점에서다.

따라서 다음과 같은 점에서 효 패러다임의 전환이 요구된다. 첫째, ‘효도’와 ‘효’에 대한 용어는 의미상으로 구별되어야 한다. 그 이유는 첫 번째는 영문표기가 다르기 때문이다. ‘효도’는 ‘Filial Piety’이지만 ‘효’는 ‘HYO(Harmony of Young & Old의 약자)’라는 점에서다. 따라서 효는 태권도(taekwondo)나 김치(kimchi)처럼 우리식 발음 그대로 ‘HYO(효)’라고 해야 하는 것이다. 두 번 째는 방향성이 다르다. ‘효도’는 수직적이면서 자식이 부모에게 향하는 일방향적이지만, ‘효’는 가족사랑, 가정윤리, 세대공감 등에서 보듯이 수평적이면서 쌍방향적이라는 점에서다. 세 번째는 각각의 대상이 다르다는 점이다. ‘효도’는 부모를 대상으로 하지만 ‘효’는 가족이 대상이며, 가족사랑에서 출발해서 이웃과 사회, 나라와 자연, 인류로 확대되는 친친애인(親親愛人)과 동심원(同心圓)의 원리가 작용된다는 점에서다.

최성규, 『효신학개론』, 성산서원, 2004, 표지문.

둘째, 효는 상호성을 기초로 의로움을 추구한다는 점이다. 효는 『성경』과『불경』, 『예기』와 『맹자』, 『춘추번로』 여러 경전에서 보듯이 상호적이면서 쌍무호혜적이다. 또한 효는 의로움이 뒷받침되어야 하는데, 『효경』에 “(부모가 하는 일이)마땅히 의롭지 않은 일이라면 자식은 부모에게 간언하지 않을 수 없고, 신하는 임금에게 간쟁하지 않을 수 없다. 그러므로 옳지 않다면 간쟁을 해야 하는 것이지 부모의 명령에 무조건 복종하는 것은 효라고 할 수 없다.(간쟁장)”, 『순자』에 “효는 의를 따르는 것이지 부모를 따르는 것이 아니다.(자도편)”, 『명심보감』에 “성공함에는 의(義)가 있어야 하는데,  효(孝)가 그 근본이다(입교편).”라고 했다.

“當不義 則子不可 以不爭 於父 臣不可以不爭於君 故 當不義 則爭之 從父之令 又焉得爲孝乎”

“從道不從君 從義不從父.”

“立身有義而孝爲本.”

2) 전통적 효교육 사례에 대한 인식의 전환

효사례는 실제로 있었던 일로 받아들여지기 때문에 시대상황에 부합되어야 하고, 특히 사례의 내용은 절차의 합리성과 도덕성 정당성 등 이치(理致)에 맞아야한다. 그런데 기존에 알려진 효사례들, 이를테면 ‘나무꾼과 선녀’, ‘심청전’, 『삼국유사』의 ‘손순매아(孫順埋兒)’, 『삼국사기』의 ‘향득사지(向得舍知)’ 등은 현실적으로나 윤리적으로 이치에 맞지 않는 점이 많다. 그리고 이런 사례들은 효에 대한 관심을 제고시키는 데는 기여했다고 할 수 있지만, 지나치게 감성적(感性的)으로 접근하고 있어서 교육효과를 기대하기는 어렵다. 따라서 시대성을 감안한 감성적․ 이성적(理性的) 접근이 요구된다.

이점에 대해 정약용(丁若鏞)은 “손가락을 잘라 피를 내거나 어버이의 똥을 맛보아 병세를 살피는 일을 효자로 묘사하고, 얼음 속에서 잉어가 튀어나오고 눈 속에서 죽순이 솟아나오며, 꿩이 던져지고 호랑이가 타라고 땅을 긁는 것과 같은 특이한 신령스러움은 믿기 어려운 일이다. 또한 그 아버지가 병들어 죽었는데 아들이 따라 죽은 경우를 효자로, 남편이 편안히 천수(天壽)를 누리고 안방 아랫목에서 조용히 운명하였는데도 뒤따라 죽은 아내를 열부(烈婦)라고 하는 것은 무슨 까닭인가? 세상의 일 가운데 목숨을 끊는 것보다 더한 것이 없고, 그 목숨을 끊으려면 그것이 의(義)에 합당해야 하는데, 이런 경우는 함부로 목숨을 끊는 사람에 불과하다.”라고 지적하고 있다. 그리고 엄밀히 말하면 이런 사례들은 ‘효사례’라기 보다는 ‘효도사례’에 해당한다는 점에서 전통적 효사례를 교육에 인용할 때는 시대적 상황을 감안해야 하는 것이다.

박석무, 정혜렴 편역, 정약용 저, 『다산문학선집』 「유곡산향교권효문(諭谷山鄕校勸孝文)」, 현대실학사, 2000, p.369.

2. 학제간 융합의 발전방향

1) 효문화콘텐츠화의 도모

효를 문화와 연계하여 콘텐츠화하는 문제는 시대적 명제이다. 그러나 효문화를 콘텐츠화하기 위해서는 관련 용어에 대한 정의 등을 통해 개념을 정립하는 것이 우선이라고 본다. 따라서 다음과 같은 점이 고려되어야 한다.

첫째, 효에 대해 새로운 패러다임을 필요로 한다는 점이다. 앞서 제기했듯이 ‘효(HYO)’는 ‘효도(Filial Piety)’와 의미상으로 구별해야하는데, 우리는 그동안 사전에서도 ‘효’와 ‘효도’를 의미상으로 구분되어 있지 않고, 또한 ‘가정’의 영역으로 여겨온 면이 있다. 그러다보니 효를 잘 못 인식하게 되는 결과를 낳았다고 볼 수 있다. 현대적 관점에서의 효는 개념적 의미, 본질적 의미, 실천적 의미 등 의미부여를 통해 ‘개인’, ‘가정’, ‘사회’, ‘국가’ 영역으로 확대하여 해석되어야 한다. 그리고 ‘자기적 효’, ‘가정적 효’, ‘사회적 효’, ‘국가적 효’로 영역을 구분해서 실천을 유도할 필요가 있는데, ‘자기적 효’는 자기계발(自己啓發)과 입신양명(立身揚名)을 통해 ‘계지술사(繼志述事)’의 효를 실천하는 것이고, ‘가정적 효’는 가족구성원 각자가 가정윤리와 가족사랑에 충실하는 것이다. ‘사회적 효’는 가정에서 보호받지 못하는 어린이와 노인에 대하여 사회단체나 개인이 정신적․물질적으로 도움을 주는 것이고, ‘국가적 효’는 효행장려지원법과 효관련 법정기념일 등을 통하여 정부가 주도적으로 효를 권장하는 것을 말한다.

둘째, 효는 문화 및 콘텐츠와 융합되어야 한다는 점이다. 문화(文化)는 그 의미가 다양해서 단적으로 표현하기는 어렵지만 대체로 세 가자의 의미를 가진다. 첫째, 문화공연 ․ 대중예술 등에서 ‘문학과 예술적 의미’. 둘째, 문화민족∙비문화인 등에서 ‘지적(知的) ․ 발전적 의미’. 셋째, 한국문화 ∙ 서양문화 / 호남문화 ∙ 영남문화 등에서 ‘생활양식의 의미’ 등을 담고 있다. 그리고 ‘文化’라는 글자에서도 그 의미를 찾아볼 수 있는데, ‘文’은 ‘빛나게 하다.’, ‘밝게 하다.’, ‘化’는 ‘되게 하다.’, ‘변화하다.’는 의미이므로 “문화는 인간의 삶을 밝게 해주는 정신적·예술적 영역의 총체다.”라는 정의와 가깝다. 또한 “나는 우리나라가 세계에서 가장 아름다운 나라가 되기를 원한다. 내가 원하는 우리 민족의 사업은 가장 부유한 나라가 아니다. 오직 한없이 갖고 싶은 것은 높은 문화의 힘이다. 문화의 힘은 우리 자신을 행복하게 하고 나아가 남에게 행복을 주기 때문이다(김구).”, “인간은 문화가 다르기 때문에 가치도 약간 다르다. 사람들은 다른 목적을 추구하고 다른 충동을 가지며, 다른 형태의 행복을 그리워한다(말리노프스키).”, “앎(知)의 기저에는 문화적 체계가 있다(미셀 푸코).”, “문화는 조직 활동의 근본 패턴으로 작용하는 기본적인 가정들과 신념들이다(샤인).”라는 표현은 문화의 의미를 설명해주고 있다. 다음 “문화콘텐츠란 문화의 원형, 또는 문화적 요소를 발굴하고 그 속에 담긴 의미와 가치를 찾아내어 매체(on-off line)에 결합하는 새로운 문화의 창조과정이다(심승구).”, “콘텐츠란 문화적 소재가 구체적으로 가공되어 매체에 체화한 무형의 결과물이다(네이버 사전).”라는 표현에서 보듯이, 문화콘텐츠는 새로운 응용학문분야로서 활용성을 본질로 실천과 경험을 통해서 끊임없이 생성되어지며, 다학문의 통합성, 문화가치의 창출, 시공을 초월한 개방성과 활용성 등의 특성을 가진다. 이런 점에서 문화콘텐츠는 융합을 통해 만들어지는 무형의 결과물이자 문화의 창조과정이라 할 수 있다. 그리고 앞으로 이루려는 과업들은 어떤 한 사람의 ‘천재성’에 의존하는 것보다는 전문성을 달리하는 다양한 실력과 재능을 가진 사람들이 집단을 이루는 ‘개방성’과 ‘집단지성’을 통해 이루어나가는 시대적 추세를 염두에 둘 필요가 있다.

셋째, 효문화콘텐츠의 개발이다. 이는 이 시대가 요구하는 효의 개념을 문화와 콘텐츠와 융합하려는 시도에서 출발한다. 문화는 ‘인간의 삶을 밝게 해주는 정신적, 예술적 영역의 총체’이고, 효의 콘텐츠화는 ‘효문화의 원형을 발굴해서 그 속에 담긴 의미와 가치를 찾아내어 효관련 문화적 소재를 구체적으로 가공해서 매체에 체화되도록 하는 것’이라고 할 때, 효문화콘텐츠화를 위해서는 한국적인 효사례들이 각종 매체에 체화되도록 하고, 또한 앞으로 체화시켜야 할 것들이 생활 속에서 교육의 세 마당에서 피드백이 되도록 제도적 뒷받침이 있어야 한다. 그러고 나서 찾아낸 문화적 소재를 구체적으로 가공하여 스토리텔링화하고, 각종 언론 매체와 SNS와 연결해서 체화되도록 하는 등의 방법으로 효문화콘텐츠를 개발해나가야 한다고 본다.

2) 교육의 세 마당에서의 효교육 반영

교육의 세 마당은 곧 가정교육, 학교교육, 사회교육을 일컫는다. 그러나 현재는 교육의 세 마당에서 효를 교육에 반영하려는 의지나 노력은 미약하다고 판단된다.  여러 이유가 있겠지만 무엇보다도 효에 대한 잘못된 인식이 가장 크다고 생각되는데, 이 점에 대해 홍일식(전 고려대 총장)은 “우리사회는 그동안 효에 대한 잘못된 인식으로 인해, 효가 마치 극심한 가난의 역경 속에서도 오직 부모만을 위해 자신의 모든 것을 희생하는, 그야말로 눈물겨운 사연의 주인공이 효행자인 것처럼 인식됨으로 인해 효가 외면당하는 쪽으로 진행되고 있다. 부모를 위한답시고 자기계발은 뒤로 한 채 부모 곁을 지키면서 자기를 망가뜨리고 집안을 기울게 하는 것은 참된 효가 아니며, 오히려 불효막심한 일이다.라고 했다. 따라서 다음과 같은 방향성을 가지고 효를 교육에 반영되어야 한다.

홍일식, 『문화대국으로 가는 길』, “효가 외면당하는 이유”, 범우출판, 2017. pp.287-289.

첫째, 가정교육에 효를 반영하는 일이다. 가정에서 효교육은 뭐니 뭐니 해도 부모의 본보기가 선행돼야 한다. 거울신경(Mirror Neuron)이 작용하기 때문인데, 효는 부모와 자녀간의 원초적 사랑으로 경천에 바탕을 두는 가운데 의로움을 기반으로 자기성실과 책임의식을 고양케 하는 보편적 가치이다. 때문에 가정에서 효심을 키워주면 스승과 어른을 공경하고 어린이와 청소년을 사랑하며, 나라와 자연을 사랑하는 등 사랑을 실천하게 된다. 그리고 인간관계에서 조화를 유지하는 가운데 자기성실과 책임을 다하는 삶을 살아가게 한다.

가정에서 효를 교육한 모범적인 사례로 강영우 박사, 전혜성 박사의 가정을 들 수 있다. 강영우 박사는 14살 대 친구가 찬 축구공에 두 눈을 실명했지만 석은옥이라는 현명한 아내를 만나면서 연세대를 2등으로 졸업하고 미 피츠버그대학에서 석사와 박사학위를 마친후 백악관 장애인 담당 비서관에 오른 입지적인 인물이다. 또한 그의 두 아들은 부모의 헌신적인 사랑에 대한 보답으로 큰 아들 진석은 어버지 눈을 뜨게 해드리겠다는 효심으로 하버드대 의과대학에서 안과를 전공해서 안과 의사이자 버지니아대학 의대 교수가 되었으며, 작은 아들은 백악관 오바마 대통령의 법률 비서관을 역임한 모범적인 가정이다. 또한 전혜성 박사 가정은 대학2학년 때 미국으로 이민(移民)가서 고광남씨를 만나 결혼하고 슬하에 6남매를 두었는데, 모두 하버드대학과 예일대에서 박사학위를 취득함으로써 미국에서 신명문가로 부각된 모범가정의 사례이다.

둘째, 학교교육에 효를 반영하는 일이다. 학교에서 효교육은 뭐니뭐니해도 가치(價値, Value)에 바탕을 둔 교육이 중요하다. 이유는 링거링 효과(Lingering Effect)로 이어져야하기 때문인데, 효는 가족사랑과 가정윤리를 기초로 이웃을 사랑하고 인류에 봉사하는 친친애인과 동심원의 원리로 작용하는 핵심가치이자 덕목이다. 그러나 이러한 효를 가정에서 부모가 교육하기에는 적당하지 않은 내용들이 있기 마련이다. 그래서 그러한 내용은 학교에서 가르쳐야 하는데, 맹자는 효는 ‘역자교지(易子敎之)’가 필요하다고 했다. 즉 자식을 바꾸어서 가르쳐야 한다는 의미인데, 예컨대 부모가 자식에게 “내가 너를 성장시키는 동안 이렇게, 저렇게 고생해서 키웠으니 나에게 효도로 보답해야 한다.”고 가르치기보다, 스승이 제자에게 “너의 부모님이 너를 성장시키는 동안 이렇게, 저렇게 고생해서 키우셨으니 공부 열심히 해서부모님께 효도로 보답해야 한다.”고 가르치는 것이 훨씬 낫다는 의미이다.

학교에서 가치교육을 함으로써 성공한 경우로 미국 시카고 대학의 ‘시카고 플랜’을 들 수 있다. 이는 이른바 허친슨 총장이 ‘고전 100권 읽기’ 운동을 전개하면서 학생들에게  “①고전에서 본받아야 할 모델을 발견하라, ②모델을 통해서 불멸의 가치를 찾아라, ③발견된 모델과 가치를 비전 설계와 연결하라.”는 지침과 함께 독서운동을 펼친 결과, 당시 미국의 3류 대학 수준의 시카고대학을 노벨상을 4번째로 많이 받는 명문대학으로 키운 사례이데, 우리는 여기서 가치교육의 중요성을 발견할 수 있다.

셋째, 사회교육에 효를 반영하는 일이다. 군대교육, 종교교육, 직장교육, 시민사회단체교육 등 사회교육에서의 효교육은 효(HYO)가 핵심가치(Core Value)로 작용되도록 하는 일이 중요하다. 사람은 누구나 부모가 있고, 자식이 있기 마련이다. 그리고 사회생활을 하다보면 가족을 의식하지 않을 수 없다. 때문에 군대생활하는 장병에게도 상기시키고, 종교시설에서 기도할 때도 가족을 위해 기도하며, 직장생활에서도 가족을 위하는 마음으로 성실히 근무하고 시민단체운동도 건강한 가정이 많아지도록 하는 것은 사회교육에서 중요한 목적이다. 사회생활을 하는 구성원 모두가 가정이 있고, 안정된 가정이라는 바탕위에서 알찬 사회생활이 가능하기 때문이다. 사회교육에서 효를 교육한 사례로 군장병에게 효를 교육함으로써 무사고부대 육성은 물론 훈련이나 검열 등에서 우수하게 평가받을 수 있었던 필자의 경우이다. 필자는 장교로 임관한 이후 중대장(대위), 대대장(중령), 연대장(대령)을 하는 동안 “부모님 걱정 끼쳐드리지 않고 기쁨을 드리는 군생활을 하자. 그러한 여러분을 최대한 지원하겠다.”는 약속과 함께 ‘어머니 마음’ 등의 효음악을 합창하면서 효를 교육했는데, 특히 신병이 들어오면 두 시간여 동안 면담을 통하여 모유, 또는 우유로 성장했는지의 여부와 조부모님이 계신 가정에서 성장했는지, 아닌지 등을 파악해서 장병을 관리하면서 상황에 맞게 효를 교육했던 경험이 있다. 그리고 이런 과정과 내용을 기초로 대대장 경험지식에 기초한 석사학위, 연대장 경험지식에 기초한 박사학위 논문으로 학위를 취득하기도 하였다.

김종두, 「군장병의 효심과 복무자세에 관한 연구」, 영남대학교 석사학위, 1996.

김종두, 「군대 효교육을 통한 장병 인성함양과 리더십 역량 강화에 관한 연구」, 성산효대학원대학교 박사학위, 2007.

Ⅴ. 결론

얼마 전 대학교수를 역임한 국회의원이 “인성교육진흥법에서 제시하고 있는 ‘예’, ‘효’, ‘정직’, ‘책임’, ‘존중’, ‘배려’, ‘소통’, ‘협동’ 등 8개 핵심가치 덕목 중에서 ‘효’는 빼야 한다.”는 법률개정안을 발의한바 있다. 그리고 그 전에는 모 대학교수가 “군대의 인성교육에서는 인성교육의 덕목 중에 ‘예’와 ‘효’는 빼야 한다.”는 논문을 발표하기도 했다. 삼척동자한테 물어봐도 인성교육에서 효를 빼는 건 맞지 않다는 답을 하게 될 것이지만, 그러나 일부의 지식인들에게서 나타났듯이, 인성교육과 효는 무관하다거나 오히려 방해가 된다고 생각할 수 있다는 점에 주목해야 한다.

박경미, 인성교육진흥법 일부개정법률안(2007301호), 2017. 6. 9.

박휘락, “군인성교육의 필요성, 범위, 추진전략”, 「군대갔다와야 사람된다(군인성교육의 혁신과 내실화를 위한 토론회)」, 국회의원 한기호/군인성교육진흥협회, 2015. pp.23-43.

왜, 이런 현상이 일어나고 있는가?. 그것은 본문에서 다산 정약용과 홍일식 박사 등의 글을 제시하였고, 무엇보다도 효를 어떻게 인식하느냐에 따라 얼마든지 나타날 수 있는 현상이라고 본다.

그렇다면 어떻게 해야 하는 것일까? 무엇보다도 효를 바르게 이해해야 하고, 이를  위해서는 교육의 세 마당인 가정교육과 학교교육, 사회교육에서 효를 가르쳐야 한다. 또한 그러자면 입시교육보다도 효에 기반한 인성교육이 중요하다는 사회적 공감대가 필요하고, 사회적 공감대가 이루어지려면 효교육의 필요성을 공감할 수 있도록 하는 정책이 제도적으로 뒷받침되어야 한다.

지난해 고용정보원에서 발표한 은퇴자들의 ‘삶의 만족도 조사’에서 나타났듯이, 부모 입장에서 자식을 일류학교에 보내는 것 보다 인성을 갖춘 자식으로 키워서, 은퇴하고 나서 힘없이 지내는 부모를 보살피는, 좋은 심성을 가진 자식으로 키우는 것이 더 현명하면서도 노후를 대비하는 일임을 알아야 하며, 미국과 일본의 사례를 타산지석(他山之石)으로 삼아야 한다. 그리고 ‘스펙’이 아니라 ‘인성’이 실력인 시대가 이미 도래(到來)했음도 알아야 한다. 그러나 이 또한 효에 대한 올바른 패러다임과 실천적 의미에 대한 이해가 전제되었을 때 가능하다고 본다.

이런 이유에서, 효의 기본원리를 기초로 ‘인성교육’ ․ ‘사회복지’ ․ ‘리더십’ 등과 학제간 융합의 필요성을 제안하였다. 그리고 이러한 노력이 세계 유일의 효대학원대학교가 20년 전에 설립되게 된 배경에 대한 답이요, 토인비가 말한 것처럼 한국의 효가 미래의 인류복지를 살릴 수 있는 주춧돌로서의 역할을 할 수 있을 것으로 보았다. 또한 ‘효행장려지원법’을 기초로 효가 살고, 이를 기반으로 ‘인성교육진흥법’의 시행이 내실화될 수 있을 것으로 본다. 뿐만 아니라 이런 노력들이 대한민국의 효가 글로벌화 할 수 있는 실질적 대안이 될 수 있다는 점에서, 향후 학제간 융합에 대한 국가적 관심과 학자들의 참여를 기대해 본다.