<출처: 윤리연구제 65호, 한국윤리학회, 2007. 6.14>

효 사상과 현대 리더십의 연계성 고찰 Research on the Relationship between Filial Piety theory and Modern Leadership

목차

Ⅰ. 문제의 제기

Ⅱ. 효의 본질과 현대적 의의

Ⅲ. 리더십 이론의 변천과정에 나타난 윤리·도덕성

Ⅳ. 효와 현대 리더십의 연계성

Ⅴ. 맺음말

김 종 두(국방리더십센터장)

요 약

효(孝, HYO, Filial Piety)와 리더십은 사랑과 윤리를 기본으로 하고 실천을 중시한다는 점에서 공통점을 가지고 있다. 부모자식간의 원초적 사랑에서 출발하는 효는 가정윤리이면서 이웃과 나라사랑으로 발전되어지는 인륜질서의 근본이고, 리더십 또한 사랑과 윤리를 기초로 구성원의 마음을 움직이게 한다는 점에서이다. 특히 현대 리더십은 인본주의에 입각하여 구성원의 신념·욕구·가치 등을 외부 환경과 조화시킴으로써 구성원 스스로가 자발적으로 목표달성에 참여케 하는데 초점을 두고 있다는 점에서 효 사상과 밀접한 관련이 있다. 그리고 그러한 리더십에는 셀프 리더십 · 서번트 리더십 · 원칙중심 리더십 · 가치 중심 리더십 등이 포함된다.

셀프리더십은 자기 자신을 자기가 원하는 방향으로 이끄는 리더십으로, 효심은 곧 부모님이 원하시는 방향으로 자신을 이끌어 준다는 점에서 연관성이 있다. 서번트 리더십은 사랑과 봉사를 바탕으로 발휘하는 리더십으로, 이는 마치 부모가 자식을 위해 평생 동안 희생과 사랑으로 이끌며 자식은 그러한 부모에게 사랑으로 보답해야 한다는 점에서 연관성이 있다. 원칙(原則)중심 리더십은 변할래야 변할 수 없는 법칙에 바탕을 두는 리더십으로 “부모는 자식을 사랑하고 자식은 부모에게 효도해야 한다(父慈子孝)”는 것은 하나의 원칙이라는 점에서 연관성이 있다. 가치(價値)중심 리더십은 인간정신의 목표이자 보편타당의 당위(當爲)인 가치에 근거하는 리더십으로, 효는 보편적(普遍的)·이타적(利他的)·미래적(未來的) 가치라는 점에서 연관성이 있다.

그리고 이는 “효는 덕의 근본이요 모든 가르침이 이로 말미암아 생겨난다(孝德之本也 敎之所有生也)”는 『효경(孝經)』의 내용을 통해 ‘효가 무엇이며, 왜 리더십과 연계되는지’를 알 수 있게 한다.

따라서 본 논문은 이런 점에서 전통적 가정윤리로 여겨온 효를 현대적으로 해석하고 이를 리더십과 연계하는 방안에 대하여 고찰하였다.

주제어 : 효, 리더십, 인본주의, 셀프 리더십, 서번트 리더십,

원칙중심 리더십, 가치중심 리더십

Ⅰ. 문제의 제기

리더십은 가정과 학교, 기업과 군대 등 어느 집단이나 조직을 막론하고  성과에 막대한 영향을 미친다는 점에서 관심이 높아지고 있다. 그렇지만 리더십은 정의만도 850여개에 이를 정도로 다양하고 ‘리더·구성원·상황’이라는 구성요소의 역동적 관계에 따라 결과(out put)가 얼마든지 다르게 나타날 수 있다는 점에 주목해야 한다.

김원석 역, Warren Bennis & Burt Nanus 저, 『리더와 리더십』(서울: 황금부엉이, 2005), 25쪽.

21세기를 지식정보화 시대, 변화와 혁신의 시대, 문화의 전쟁시대라고 한다. 그러면서 변혁적 리더십(Transformational Leadership)이 등장했는데,  이는 ‘변화관리’ 능력과 함께 높은 ‘윤리·도덕성’을 요구한다. 또한 문화가 중요시되면서 리더십 이론은 서양을 중심으로 발전되어 왔지만, 그 기본사상은 동양정신에 기초한다는 점에서, 리더십에서도 동양의 정신에 서양의 이론을 접목하는 ‘동도서기사혼양재(東道西器士魂洋才)’적 접근이 요구된다. 실제로 서양의 리더십 학자 중에는 동양의 고전에서 그 원리를 찾아 리더십 이론에 접목시키고 있음을 볼 수 있는데, 이런 점에서, 한국의 고유사상인 효를 리더십과 연계하는 노력이 필요하다고 본다.

예컨대 로버트 그린리프의 서번트 리더십에서의 ‘서번트’는 공자의 기본사상인 ‘인(仁)’과   공통점을 가지고 있고, 스티븐 코비의 원칙중심 리더십에서의 ‘원칙(原則)’은 논어 ‘학이편’ “군자는 모름지기 근본에 힘써야 하며 근본이 서면 길과 방법이 저절로 이루어지는 것이니 효도와 우애는 그 인(仁)을 행하는 근본이다(君子務本本立而道生 孝悌也子其爲仁之本與)”에서 ‘本(근본)’과 같은 맥락이며, 그 근본을 ‘孝’와 ‘悌’에 두고 있음을 볼 수 있다.

효는 부모자식간의 원초적 사랑과 생명존중에 바탕을 둔 가정윤리이자 이웃과 나라사랑으로 발전되어지는 인륜질서의 근본이이다. 때문에 이러한 효의 개념을 농경사회에서 적용했던 가정윤리 측면으로만 보아서는 안되며 이웃과 사회, 나라사랑으로까지 범위를 확대해야 한다. 그리고 리더들부터 이를 솔선하고 리더십에 적용하는 노력이 필요하다. 혹자는 효와 리더십을 연계시키는 점에 대해 “효는 자식이 부모에게, 리더십은 리더가 부하에게 향하는 역설적인 문제(Paradox)가 있으므로 연계가 곤란하다”라는 의견을 제시하기도 하지만, 이는 효와 리더십을 농경사회에서 적용했던 협의적 개념으로 해석하는 데서 비롯된 것으로 보인다. 예컨대 효는 부자자효(父慈子孝)라는 말에서 보듯이 쌍무호혜적(雙務互惠的)이고, 리더십 또한 ‘하인(下人)’의 의미인 ‘서번트(servant)’와 리더십을 결합한 ‘서번트 리더십’ 용어에서 알 수 있듯이 현대 리더십은 리더뿐만이 아닌 구성원 모두가 영향력을 행사하는 전방향성(全方向性)에 있음을 이해해야 한다. 또한 지식과 정보는 반드시 최근 것이어야만 좋은 것으로 생각하는 경향이 있으나 이 또한 맞지 않다. 예컨대 세계적으로 가장 많이 읽혀지는 책이 3,500여 년 전의 『성서(聖書)』와 2,500년 전의 『논어(論語)』임에서 알 수 있듯이, 리더십에 필요한 지식과 정보는 반드시 새로운 데에 있는 것만은 아닌 것이다.

이런 점에서 본고는 먼저 효의 본질과 현대적 의미를 알아보고 리더십 이론의 변천과정에 나타난 윤리·도덕의 중요성을 살펴본 다음, 이를 바탕으로 효를 현대 리더십과 연계하는 방안에 대하여 고찰해보고자 한다.

Ⅱ. 효의 본질과 현대적 의미

1. 효의 본질

본질이란 사전적으로 “(어떤 것이 지니고 있는) 가장 중요한 근본적인 성질이나 요소”를 뜻한다. 따라서 효의 본질은 곧 효가 지니고 있는 뜻 중에서 가장 중요한 성질을 의미하는 것으로 볼 수 있는데, 그 본질은 다음과 같은 표현에서 찾을 수 있다.

이기문 감수, 『새국어 사전』(서울: 두산 동아, 2004), 1004쪽.

“효의 본질은 효의 근본과 바탕이 무엇인가를 밝혀내는 일이다. 효는 인간의 본성이며 그 자체로 필연성·보편성·자발성을 지니고 있고, 그 본질은 애(愛)․경(敬)에 있으며 天理(천리), 즉 義理(의리)와도 같다. 효는 애․경․천리의 표현으로서 생명의 존중화․가치화․윤리화․인격화시킨다. 효의 진의는 생명을 사랑․존경․창조하는 것이니 부모를 사랑하고 공경할 뿐 만 아니라 온 나라 사람을 한 몸으로 여겨야 하고, 천지만물이 생생불식(生生不息)할 수 있게 해주는데 있다”, “효의 본질은 인간 행실의 근본(百行之本), 자신이 살아 있다는 것과 자신을 낳아주고 살아가게 해주는 모두를 위해 삶을 유지하도록 노력하는 것(報本反始), 자신의 생명이나 다른 사람들의 생명을 지키기 위해 그것을 위협하는 자와 싸우는 생명존중(生命尊重)에 있다”, “효의 본질은 애(愛), 경(敬), 인(仁)에 있다. 애(愛)는 부모는 자식을 사랑하고 자식은 부모를 사랑하는 원초적 관계를 시작으로 형제간의 우애, 친구간의 우정, 어른에 대한 공경, 이웃간의 사랑으로 발전되고, 경(敬)은 대체로 공경함(恭), 엄숙함(肅), 삼가다(謹愼) 등의 뜻이 포함되는데 아랫사람은 윗사람을 공경하고 윗사람은 아랫사람에게 인자하게 대하는 상호적인 부모자녀간의 도리(敬長慈幼)이며, 인(仁)은 효성스러움과 공손함의 근본이며 사랑의 협동이요 측은해지는 마음이며 인간의 참사랑이다.”,  “효는 인간이 인간답게 살아가고자 할 때 가장 먼저 실천해야 하는 도리이며 인간의 인격 형성에 근본이 되는 백행의 근본이다. 역사적으로 볼 때 효는 가족과 종족 기반을 성립한 질서이다. 효는 성(誠)으로 사랑을 이루고 사랑으로 어버이를 섬기는데 최선을 다한다는 태도를 바탕으로 성립되었다. 따라서 오늘날의 효의 본질은 자신의 안존(安存)과 건강을 도모하고 예(禮)로 화합하며, 부모를 위해 봉사하고 합리적인 명령에 순종하며, 자신의 성취를 위해 과업을 성실히 수행하고 선을 행하며, 자신의 근본을 자각하여 부모를 위하듯 윗사람을 공경하는 덕목으로 받들어야 할 것이다”, “효는 부모에 대한 감은(感恩)과 보은(報恩)의 정이 정성으로 나타나 효성이 되고 이 효성을 마음 속 깊이 간직하면 효심이 되고 효심을 행동으로 옮기면 효행이 되는 것이다. 효심과 효행이 자기 성품으로 현출(現出)되면 효덕이 되고 이 효덕이 한 개체의 생활 속에서 생활화되어 인간적 본질에 자기 성실을 다할 때 이를 효라고 하는 것이다”라는 설명이다.

채무송, 「효의 본질과 현대적 의의」,『효사상과 미래사회(효사상 국제학술대회)』(서울  한국정신문화연구원, 2005), 123쪽.

小川晴久, 『21세기를 효사상과 가족문화(국제학술회의)』, (인천: 성산효도대학원대학교, 수원: 경기문화재단, 2005), 83쪽.

손인수, 『한국인의 효도문화』(서울: 문음사, 1997), 63～106쪽.

김평일, 『내리사랑 올리효도』(경기 하남: 가나안문화사, 2004), 17～19쪽.

김유혁, 「효의 본질」, 『충효사상을 위한 심포지움』(서울:  단국대학교, 1977), 13쪽.

효는 상고(上古)시대부터 면면히 이어져 오는 한국인의 고유 정신이면서 이타적(利他的) 가치로 받아들여지고 있다. “우리나라에 문자도, 학교도, 정치도 없었던 씨족사회에서 질서가 유지될 수 있었던 것은 ‘효’ 가치에 바탕을 둔 조상숭배 사상이 있었기 때문이다. 한국의 전통적인 효는 부모에 대한 정성된 마음과 행동을 가리키는 것이었는데, 여기에서의 부모는 단지 두 분만이 아니라 부모의 부모, 즉 혈육의 시조로까지 이어지게 되어 조상숭배 사상이 시작되는 것이며, 더 나아가서 하늘숭배로까지 연결되어 창조주 하나님까지로 확대되는 것이다”라는 표현, 그리고 “효는 인간을 널리 이롭게 하는 홍익인간(弘益人間) 정신이 바탕이 되어 왔는데, 화랑의 근본정신이 되는 충효 정신에서 애국정신의 혼을 읽을 수 있고, 한말(韓末) 의병에 이르기까지 충효 정신은 국난극복의 중심에 있었음을 볼 수 있다. 특히 사군이충(事君以忠)ㆍ사친이효(事親以孝)를 근간으로 하고 있는 세속오계(世俗五戒)는 신라의 원광법사가 화랑도 ‘추항(箒項)’과 ‘귀산(貴山)’에게 알려준 것으로 알려져 있지만, 이것은 고조선시대부터 전해오던 ‘도의원리(道義原理)’라는 계율을 원광법사가 화랑도에게 알려준 것이다”라는 표현에 잘 나타나 있다.

최성규 외, 『효학 개론』(인천: 성산서원, 1998), 57쪽.

안호상, 「배달민족의 정통사상의 뿌리와 줄거리」, 『한국의 전통사상(학국윤리학회         편)』(서울: 형설출판사, 1992), 23쪽.

이를 종합해 볼 때, 효가 갖는 본질적 의미는 인간의 원초적 관계인 친자지간(親子之間)의 관계를 시작으로 가족을 형성하고, 가족간 질서는 다시 상호간의 인간관계로 확대되어 국가 사회의 질서체계로 발전되는 원동력이 되는 것이다.

따라서 효의 본질은 가족 간에 도리(道理)를 다하는 가정윤리(家庭倫理)라는 측면, 그리고 원초적 사랑과 생명존중에 기초하여 타인을 이롭게 하는 이타적(利他的) 가치로서의 성격임을 발견할 수 있다.

2. 효의 현대적 의미

현대적인 효는 전통적인 효와 본질적인 면에서는 별 차이가 없지만 행동으로 옮기는 데는 많은 차이가 있다. 이를테면 부모의 눈을 뜨게 하기 위해 자식이 목숨을 바치는 『심청전』과 같은 예화, 부모님이 돌아가시면 3년 동안 산소 옆에서 시묘살이를 해야 하며 부모님 곁을 떠나지 않는 것이 진정한 효자인 것처럼 묘사된 내용 등은 현실적으로 맞지 않기 때문이다.

효의 현대적 의미는 앞서 ‘효의 본질’에서 살펴보았듯이 크게 두 가지로 구분할 수 있다. 하나는 부모ㆍ자식의 원초적 관계에서 시작되는 가정윤리이고, 또 하나는 홍익인간 정신에 기초한 이타적(利他的) 가치이다.

먼저 가정윤리 측면에서 본 효의 현대적 해석이다. 가정윤리는 가족 구성원 상호간에 각자의 본분과 도리를 다하는 것으로, 이는 孝라는 글자에 잘 나타나 있다. 『설문해자(說文解字)』에 의하면 孝는 考(고)와 子(자), 老(노)와 子(자)가 결합된 글자이다. 먼저 생각할 고(考)자와 아들 자(子)의 합자로 보면, 부모와 자식은 서로 생각하는 관계라는 정신적인 효를 의미한다. 여기서 ‘고(考)’는 할아버지나 아버지 제삿날 올려놓는 지방문(紙榜文) ‘현고학생부군신위(顯考學生府君神位)’에서의 ‘현고(顯考)’, 즉 ‘조상의 행적을 드러내어 생각한다’는 내용과 같은 의미이다. 이 날은 형제·자매들이 모여 앉아 살아계셨을 때의 부모님 말씀을 생각하며 우애 있게 살아갈 것을 다짐하는 의미가 담겨져 있다. 다음 늙을 로(老)자와 아들 자(子)의 합자로 보면, 부모(老)가 늙으면 자식(子)이 부모를 봉양해야 한다는 물질적 효를 의미한다. 『성경(聖經)』에도 “물질을 드림으로써 마음도 함께할 수 있다(마태복음, 6:21)”고 했는데, 물질적인 효도를 하다보면 마음도 함께하기 마련이다. 자식이 어렸을 때 의식주(衣食住) 모두를 부모님이 해결해 주셨듯이, 부모님이 늙으시면 자식으로서 부모님께 용돈을 드리는 것은 물론, 의식주를 해결해 드려야 하는 것이다. 가정윤리로서의 효는 다음과 같이 두 가지로 설명할 수 있다.

첫째, 효는 부모공경의 의미를 담고 있다. ‘공경(恭敬)’의 의미는 ‘공손하다, 섬기다, 삼가다, 받들다, 조심하다, 직분을 다하다’는 공(恭)의 의미와, “예를 다한다, 정중하다, 삼가다” 등 경(敬)의 의미가 포함된다. 이는 부모님의 은혜를 생각하면서 부모님을 정신적·물질적으로 섬기는 것을 비롯해서 직분을 다하는 등 자식으로서의 도리를 의미한다. 『성경(聖經)』에 “네 부모를 공경하라. 그리하면 너의 하나님 나 여호와가 네게 준 땅에서 네 생명이 길리라(출애굽기, 20:12)”, “너는 너의 하나님 여호와가 명한 대로 네 부모를 공경하라. 그리하면 너의 하나님 여호와가 네게 준 땅에서 네 생명이 길고 복을 누리리라(신명기, 5:16)”라고 했는데, “대인 계명의 첫 계명으로 강조되고 있는 부모공경은 신에 대한 윤리와 인간에 대한 윤리를 판가름하는 잣대의 구실을 한다.”. 『아함부경(阿含部經)』에 “자식된 자는 마땅히 부모를 공경해야 하며 이를 위해서는 부모가 하는 일에 순종하여 거스르지 말아야 하고 부모의 바른 말씀을 감히 어기지 않아야 한다”라고 했고, 『효경(孝經)』「성치장」에 “그 어버이를 사랑하지 않으면서 다른 사람을 사랑하는 자는 덕에 어긋난 것이고, 그 어버이를 공경하지 않으면서 다른 사람을 공경하는 자는 예에 어긋난 것이다”, 『예기(禮記)』「제의」편에 “효에는 세단계가 있는데 가장 큰 효는 부모님을 공경하는 것이요, 그 다음이 부모를 욕되게 하지 않는 것이며 마지막 단계가 부모를 봉양하는 것이다”라는 내용을 통해 확인할 수 있다.

최성규, 『효 신학 개론』 앞의 책, 46쪽.

이성운, 『불교의 효사상』(서울: 불교사찰문화연구원, 1996), 26쪽.

“不愛其親而 愛他仁者渭悖適 不敬其親而 敬他人者 謂之蔽禮”

“大孝尊親 其次不辱 其下能養”

둘째, 효는 가족사랑의 의미를 담고 있다. 일반적으로 가족은 “가족이란 남편과 아내, 그리고 자녀로 구성된 사회적 단위이다. 가족 안에서의 가장 중요한 관계는 남편-아내의 관계 대신에 아버지-아들의 관계에 둔다.”에서 알 수 있듯이, 부모와 자녀의 관계를 의미한다. 따라서 “부모는 마땅히 자녀를 사랑하고 자식은 마땅히 부모에게 효도” 해야 하는 것이다. 이는 효의 영문표기 ‘HYO(효)에도 잘 나타나 있는데, HYO는 조화(Harmony), 노인세대(Old), 젊은 세대(Young)의 약자로서 부모세대(Old)와 자식세대(Young)의 조화(Harmony)로움, 즉 화목의 중요성을 의미 한다. 『성경(聖經)』에 “하나님께서는 세상의 모든 것을 지으시고 보시기에 좋다고 말씀하셨다. 그러나 하나님의 형상과 모양으로 지음 받은 아담이 독처하는 것이 하나님께서 보시기에 좋지 않았다. 그래서 하나님께서는 아담에게 돕는 배필인 가족을 주시고 가정을 이루게 하셨다(창세기, 2:22-24)”, “누구든지 자기 친족 특히, 자기 가족을 돌보지 아니하면 믿음을 배반한 자요, 불신자보다 더 악한 자니라(디모데전서, 5:8)” 라고 했고, 『아함부경(阿含部經)』에 “재가(在家)의 사람은 4가지의 법을 마땅히 닦아 익혀야 하는바 첫째, 부모님을 공경하고 진심으로 효도·봉양하며 둘째, 항상 선법(善法)으로 부인과 자식을 가르쳐 이끌며 셋째, 하인들을 불쌍히 여겨야 하며 넷째, 항상 착한 벗을 가까이 하고 악한 사람을 멀리해야 한다”고 하여 처자식 돌보는 것을 강조하고 있다.

최성규, 『효 신학 개론』, 앞의 책, 49쪽.

“爲父當慈 爲子當孝”

Wiliam W. Menzies, “A Christian Perspecctive on the Theology of HYO” 「21세기를 위한 효사상과 가족문화(국제학술회의 논문집)」, (인천: 성산효대학원대학교, 수원: 경기문화재단, 2005), 17쪽.

이성운, 앞의 책, 24쪽.

다음은 이타적(利他的) 가치의 관점이다. 이는 “장차 한국문화가 인류에 기여할 것이 있다면, 그 것은 바로 홍익인간정신에 기초한 효 사상일 것이다.”라는 아놀드 토인비의 말에 잘 나타나 있는데 다음과 같이 4가지로 설명할 수 있다.

홍일식, 『한국인에게 무엇이 있는가』(서울: 정신세계사, 1996), 186쪽.

첫째, 효는 창조주를 경외하는 경외사상(敬畏思想)이다. 부모와 자식의 관계를 인륜(人倫)이 아닌 천륜(天倫)관계로 보고 있는 데서도 알 수 있듯이, 부모와 자식은 하늘이 맺어준 관계이므로 부모에 대한 효는 곧 하나님의 뜻에 따르는 것과 같다고 보아야 한다. 『성경(聖經)』에 “구약법에 있어 하나님을 저주한 자나 부모를 저주한 자나 사법적 형량은 동일한 ‘사형’이다(레위기 20:9, 24:15)”, “부모를 거역하는 것은 성령을 거스르는 것이므로 성령은 이러한 사람들을 반드시 사망하게 한다(마태복음 15:4, 로마서 1:32)”고 했고, 『효경(孝經)』「성치장」에 “사람의 행위 가운데 효보다 큰 것이 없고, 효는 아버지를 공경하는 것 보다 큰 것이 없으며 아버지를 공경하는 것은 그를 하나님과 같은(짝을 이루는) 존재로 생각하는 보다 큰 것이 없다”고 했으며, 『맹자(孟子)』에도 “하늘의 명령에 순종하는 자는 보존되고 하늘의 명령을 거역하는 자는 망한다.”라는 내용에서 확인할 수 있다.

“人之行莫大於孝, 孝莫大於嚴父, 嚴父莫大於配天”

“順天者存, 逆天者亡”

둘째, 효는 나라사랑의 의미가 포함된다. 우리 민족은 예부터 ‘충효일신(忠孝一身)’, ‘충효일본(忠孝一本)’이라 하여 효와 충을 같은 축(軸)으로 여겨온 면이 있다. 『한문속담』에 “나라를 구할 충성된 신하는 반드시 효자의 가문에서 나온다.”고 하였고, 『효경(孝經)』「광양명장」에 “어버이를 섬기는 효심을 임금에게 옮기면 그것이 곧 충이다.”, 「개종명의장」에 “효의 시작은 부모를 섬기는 것이요 중간단계는 임금을 섬기는 것이며 마지막은 몸을 세워 이름을 드높이는 것이다”라고 했는데, 여기서 ‘임금을 섬긴다’는 말은 당시로 보면 임금은 곧 국가를 상징하는 것이었으므로 현대적 의미로는 ‘국가를 위한다’는 뜻으로 해석할 수 있다. 결국 사람이 부모의 뜻에 따르려다 보면 자연스레 나라를 위하는 마음을 가지게 되고, 나라를 위하는 마음이 깊어지면 그 나라가 부강해지고 평화로워질 수 있다는 점에서 효에는 나라사랑의 의미가 포함됨을 알 수 있다.

“求忠臣 必於 孝子之門”

“君子之事親, 故忠可移於君”

“孝始於事親中於事君終於立身揚名”

셋째, 효는 자연보호의 의미가 포함된다. 자연이란 사람의 손이 닿지 않은 상태로 존재하는 현상이며, 인간이나 사물이 본디 가지는 성질 즉, 본성(本性)이다. 또한 철학에서는 인식의 대상이 되는 외계(外界)의 모든 현상을 이르는 말로 설명하고 있다. 효는 본디 부모와 자식이 서로를 위하는 원초적 사랑이다. 그리고 이 마음은 다른 사물을 몹시 소중히 여기고 긍휼히 여기는 씨앗으로 존재하기 마련이다. 『성경(聖經)』에 “너의 곡물이 스스로 난 것을 거두지 말고 다스리지 아니한 포도나무의 맺은 열매는 거두지 말라 이는 땅의 안식년임이라(레위기, 25:5)”라 하여 인간만이 아닌 땅도 쉬도록 보호해 줄 것을 강조하고 있으며, “하나님께서 선악과를 따 먹지 말라고 하시기 전에 먼저 에덴동산을 잘 지키라고 아담에게 명령하셨다(창세기, 2:15-17)”, “인간의 영혼이나 정신뿐만 아니라 온 우주가 하나님의 구원의 대상이며, 자연도 구원의 대상이다. 인간의 영혼은 물론 온 자연 온 우주가 하나님의 사랑하는 피조물이다(시편, 13:4-5)”라고 하여 자연이 있음으로써 인간이 기쁨을 누릴 수 있으므로 자연을 보호하고 지켜야 함을 강조하고 있다. 『예기(禮記)』「제의」편에 “수목(樹木)은 때에 맞춰 베고 금수(禽獸)도 때에 맞춰 죽여야 하며, 나무 한 그루를 베고 짐승 한 마리를 죽이는 일을 그때에 맞춰 하지 않으면 효가 아니다”라고 하였다. 다시 말해서 나무와 짐승에게도 생명이 있으므로 인간의 필요에 의해서 함부로 살해(殺害)해서는 안되며 그것들의 생식이나 번식을 보호해야 한다는 내용을 통해 확인할 수 있다.

“曾子曰, 樹木以時伐焉, 禽獸以時殺焉. 夫子曰: 斷一樹, 殺一獸, 不以其時, 非孝也”

넷째, 효는 이웃사랑과 인류봉사의 의미가 포함된다. 부모님을 위하는 마음을 가진 사람은 가까이 있는 사람에게 호의를 가지기 마련인데, 그것은 곧 부모님을 기쁘게 해드리는 일이기도 하다. 사람은 동물과 달라서 혈육을 알아 가릴 것은 가리고 도울 것은 돕는 마음을 가지고 있다. 『성경(聖經)』에 “이웃을 내 몸과 같이 사랑하라(마태복음, 22:37-40)”, “부모를 공경하는 사람은 절대로 살인할 수 없고 간음할 수도 없으며, 도적질할 수도 없고 이웃에게 거짓 증언할 수 없으며, 이웃을 탐낼 수도 없다(디모데전서, 5:4)”, “원수를 갚지 말며 동포를 원망하지 말며 이웃사랑하기를 네 몸과 같이하라(레 위기, 19:18)”고 했고, 『효경(孝經)』「천자」에 “어버이를 사랑하는 자는 감히 남을 미워하지 아니하며 어버이를 공경하는 자는 남을 업신여기지 않는다.”, “어버이를 섬기는 자는 윗자리에 있어도 교만하지 아니하고 아랫자리에 있어도 어지럽지 아니하며 많은 사람이 함께 있어도 다투지 않는다.”, “효로써 임금을 섬기면 곧 충이 되는 것이요, 공경하는 마음으로 윗사람을 섬기면 곧 순(順)이 되는 것이다” 라고 기록되어 있다.

“愛親者, 不敢惡於人, 敬親者, 不敢慢於人”

“事親者居上不驕, 爲下不亂在醜不爭”

“以孝事君則忠, 以悌事長則順”

이를 종합·분석해 볼 때 효의 현대적 의미는 부모공경, 가족사랑, 창조주 경외(敬畏)사상, 나라사랑, 자연사랑, 인류봉사 등의 의미를 가지고 있음을 알 수 있다.

Ⅲ. 리더십 이론의 변천과정에 나타난 윤리·도덕성

1. 리더십의 형성과정에 나타난 윤리·도덕성

리더십은 고대에서부터 동ㆍ서양을 막론하고 리더의 자질(資質)에 대해 강조하고 있고, 그 중심에 윤리·도덕성이 자리하고 있음을 볼 수 있다.

공자(孔子)는 『논어(論語)』「술이편」에서 “세 사람이 길을 가면 그 중에 반드시 리더가 있기 마련이다”라고 하여 인간관계가 있는 곳에는 어디서나 리더 역할을 하는 사람이 나타나기마련이고, 리더십은 권력이나 강제가 아닌 심리적인 추종에 근거해야 함을 강조했다. 또한 『대학(大學)』에 “먼저 자기 몸을 닦고 주변과 나라를 다스린 연후에 천하를 다스릴 수 있다”하여, 리더는 자기 자신을 잘 관리하여 다른 사람의 모범이 되어야 함을 강조했다. 노자(老子)는 『도덕경(道德經)』「3장, 37장, 48장」에서 “리더가 없는 듯이 행동하더라도 과업을 성공적으로 해낼 수 있어야 한다.” 즉, 과업이 모두 완성되었을 때, 부하들로 하여금 ‘우리가 그 일을 우리 스스로 해냈다.’라고 생각하도록 지도력을 발휘하는 지도자가 진정한 지도자라고 하였다. 그리고 세조는 『병장설(兵將說)』「장설」에서 “인의(仁義)에 근본하지 않으면 적이 없어도 자멸하고 말 것이다”, “절제를 바르게 하지 않으면 전쟁터에서 자기 장수를 버리게 될 것이다.”라고 하면서 리더가 갖추어야 할 요건(將帥之道)으로 덕(德)과 도량(度量), 수련(修練), 의리(義理)를 강조하였다. 정약용은 『목민심서』에서 “군자(君子)의 학문은 수신(修身)이 반이고 목민(牧民)이 반이다”라고 하여 리더는 자기 수양을 통해 리더십 역량을 키우고, 사사로움 보다는 ‘오직 나라와 백성을 위해 착하고 옳은 것만을 스승으로 삼는다(唯善是師)’고 했으며, 군주에게 있어서 민(民)은 현실적으로 통치의 대상이긴 하지만 언제든지 계기가 주어지면 백성이 주체로 전환될 수 있다고 함으로써 민본주의를 강조하였다.

“三人行, 必有我師焉”

“修身齊家 治國平天下”

“道常無爲 而無不爲” 여기서 연구자는 도(진리)를 실천하는 사람으로 리더의 지위를 보      고자 했다.

박태섭 역, 『무위경영』(서울: 선재, 1999), 102～124쪽.

“不本仁義, 則無敵自破.”

“不一節制, 則臨陳棄將”

노태준 역, 정약용 저, 『목민심서』(서울: 홍신신서, 1988), 3쪽.

서양에서의 리더와 리더십에 대한 언급은 플라톤(Platon)의 『국가론』, 『플루타르크 영웅전』 등에 잘 나타나 있다. 플라톤은 ‘동굴의 비유’에서 “리더인 철인(哲人)은 동굴 밖을 내다보지 못하는 사람들을 선(善)의 이데아인 태양의 세계로 향하도록 인도해야 한다.”고 했고, 플루타르크는 그의 저서 『플루타르크 영웅전』에서 “리더는 높은 도덕심과 정의감에 입각하여 리더십을 발휘해야 하며, 그럼으로써 구성원에게 덕(德)스러운 마음을 일으키게 할 수 있다”고 하였다.

박치정, 『21세기 조직을 움직이는 지도자와 리더십』(서울: 삼경문화사, 2000), 98쪽.

중세 및 근세의 리더십은 종교적 교훈이 지배적인 사회적 분위기 속에서 최고권위의 근거를 신(神)에 두고 있었기 때문에 종교적ㆍ윤리적 기준이 고대보다 더욱 엄격했으며, 전제적이고 명령적인 형태로 발휘되었다고 할 수 있다. 이러한 윤리적 기준은 기사도(騎士道) 및 중세의 군대 리더들의 애국심과 명예심을 강조하는 기초가 되었다.

이처럼 동양과 서양의 리더십 형성과정을 살펴 볼 때, 리더의 윤리와 도덕이 바탕이 된 리더십이 강조되었음을 볼 수 있다.

2. 리더십 이론의 변천과정에 나타난 윤리· 도덕성

리더십 이론에 대한 체계적이고 과학적인 접근이 이루어진 것은 20세기 이후라 할 수 있는데, 현대로 오면서 윤리·도덕이 더욱 강조되고 있음을 볼 수 있다. 리더십 연구의 초기 이론들은 대부분 리더의 유효성을 발생시키는 제 요인 즉, 효과적인 리더십을 나타내는 리더의 자질과 행동, 상황들을 인식하는 데 초점이 맞추어져 있었다. 리더십 이론의 발전과정은 대체로 1970년대 까지를 전통적 리더십으로, 1980년대 이후를 현대적 리더십으로 구분하는데, 전통적 리더십은 일반적으로 특성론, 행동론, 상황론으로 분류한다.

특성론(特性論)은 대략 1920년대부터 1950년대에 이르기까지 주로 리더에 초점을 맞추어 연구된 이론이다. 이 이론은 성공적인 리더와 성공적이지 못한 리더, 리더인 사람과 아닌 사람을 구분시켜 주는 특성이 무엇인지를 규명하는데 초점을 두고 있다. 즉 리더의 신체적 특성, 성격적 특성 등이 리더십을 좌우한다는 접근법이다. 이 접근법은 리더는 부하들이 따르고 싶고 뭔가 다른 면, 즉 카리스마를 선천적으로 타고나는 것으로 인식하고 있다. 그러나 리더십을 결정지어주는 일반화된 특성이 존재하기 어렵고, 이를 검증할 만한 이론적 근거가 미약하다는 평가에 따라 리더의 선천적 특성보다는 행위적인 면에 관심을 가지게 되면서 행동론이 등장한다.

행동론(行動論)은 1960년대 이후에 리더와 팔로어의 관계에 초점을 두고 발전된 이론이다. 리더가 팔로어에게 바람직한 영향을 미치거나, 집단 및 조직의 유효성을 높이는 행동유형이 무엇인가를 규명하는 데 중점을 두고 있다. 이 접근법은 리더와 부하의 관계가 업무 중심적인가, 관계 중심적인가에 따라 여러 유형의 리더십을 제시되었지만, 리더와 부하, 그리고 조직이 처하고 있는 상황에 따라 리더와 팔로어가 영향을 받게 된다는 점을 발견하게 되면서 ‘상황’에 관심을 가지게 되었다.

상황론(狀況論)은 1970년대에 등장한 이론으로 리더와 팔로어간의 상호작용에 영향을 미치는 환경적 요인을 규명하거나 리더가 지닌 특성, 또는 리더가 행하는 행동의 유효성이 상황적 요인에 따라 어떻게 다른가를 규명한 이론이다. 이는 행동론의 보편성을 부정하여 리더·부하·조직이 처한 상황에 따라 유효한 리더십이 다르게 나타난다고 보았다. 그러나 이 접근법은 다양한 상황이 매우 빠르게 변화될 때 리더가 리더십을 발휘할 시간이나 상황처리에 한계가 있고, 특히 리더와 부하, 상황이라는 리더십 구성요소간의 역동적 관계 속에서 발휘되어야 할 리더십이 필요하다는 점에서 변화와 혁신의 리더십, 즉 변혁적 리더십(transformational leadership)이 등장했다.

현대적 리더십으로 분류되는 변혁적(變革的) 리더십은 1980년대 이후에 등장한 리더십으로 변화관리와 함께 도덕적 가치를 중요시하는 리더십이다. 이러한 리더십의 뉴 패러다임들은 인본주의 철학에 입각하여 구성원의 신념·욕구·가치 등을 변화시켜 급변하는 조직 환경에 능동적으로 대처하게 하고 개척할 수 있는 구성원의 능력을 향상시키고자 하는데 초점을 두고 있다. 특히 변혁적 리더십을 주창한 번즈(Burns)는 변혁적 리더십을 “리더와 부하가 상호간 더 높은 도덕적 및 동기적 수준을 갖도록 만드는 과정”이라고 정의하면서, 변혁적 리더는 ‘공포·탐욕·질투·미움’ 등과 같은 하등 수준의 감정을 이용하는 것이 아니라 ‘자유·정의·평등·평화·인본주의’ 등과 같은 고등 수준의 이상과 도덕적 가치에 호소함으로써 부하의 의식을 고양하여 집단의 목표 달성을 추구해야 한다고 강조한다. 변혁적 리더는 이러한 변혁적 목표를 달성하기 위하여 개인적 수준에서의 영향력에 관심을 갖는 것이 아니라, 조직 전체의 구조적 수준에서도 체제의 변화와 기구의 개혁을 시도한다는 관점에서 접근하고 있으며 서번트 리더십 · 슈퍼리더십과 셀프리더십 · 원칙 중심의 리더십 · 가치 중심의 리더십 · 윤리적 리더십 · 멘토링과 코칭 · 블루오션 리더십 등 다양한 유형의 리더십에서 윤리·도덕성이 강조되고 있다. 따라서 이러한 현대 리더십의 유형 중에서 비교적 효사상과 연관성이 있는 셀프리더십, 서번트 리더십, 원칙중심 리더십, 가치중심 리더십 등에 대하여 살펴보기로 한다.

김대훈 역, Gary A. Yukl 저,『리더십의 이해』(서울: 삼성기획, 1996), 301쪽.

Ⅳ. 효와 리더십의 연계성

1. 셀프 리더십에서의 효

셀프 리더십(Self Leadership)은 만츠와 심스(C. Manz and P. Sims Jr.)의 공저인 [슈퍼 리더십 : 사람들이 스스로 리드하게 만드는 리더십]이 1989년에 출판되면서 소개된 리더십 모델이다. 만츠와 심스는 자기 자신에게 영향을 미치기 위해 취하는 광범위한 사고 및 행위 전략으로 셀프 리더십을 제안했는데, 이는 부하들로 하여금 “내가 원하는 방향으로 나를 이끌어 가는 리더”가 되도록 하는 것이 슈퍼리더의 역할임을 설명하면서 슈퍼 리더십(Super Leadership)과 함께 셀프 리더십을 제시하였다.

김남현 역, C.Mans & P.Sims 저, 『수퍼 리더십』, (서울: 21세기북스, 1995), 7쪽.

셀프리더십과 효의 연관성은 “효는 덕의 근본이요 모든 가르침이 그로 말미암아 생겨난다(孝德之本也 敎之所有生也)”는 『효경』에 잘 나타나 있다. 즉 효심은 남에게 사랑을 행하게 하는 마음을 갖게 하고, 자연스레 부모의 뜻에 따르려는 마음을 생성시키므로 교육이 저절로 이루어진다는 것이다.  이러한 현상에 대해 성공학의 권위자인 브레이언 트레이시는 “사람은 평생을 부모님 기대에 보답하는 삶을 살기를 원하며, 심지어 부모님이 세상을 떠난 이후까지도 계속된다.”라고 했는데, 부모님을 생각하게 하는 효는 심리적으로, 유년(幼年)시절에 그랬듯이, 성년·노년이 되어서도 부모님이 원하시는 방향으로 자신을 이끌어 가게 된다는 점에서 효는 셀프 리더십과 관계된다.

홍성화 역, Brian Tracy 저,『성취심리』(서울: 씨앗을 뿌리는 사람, 2003), 68쪽.

2. 서번트 리더십에서의 효

서번트 리더십은 1970년도 로버트 그린리프(Robert K. Greenleaf)에 의해 처음으로 소개되었으며, 그 후 1998년 미국의 제임스 C. 헌터(James C. Hunter)에 의해서, 그리고 2001년 버라디(Alexander J. Berardi)의 책 『서번트 리더의 조건』등에 의해 발전·적용되고 있다. 리더는 부하에게 무한한 사랑을 베풂으로써 진정한 리더십이 나올 수 있다고 본 것인데, 리더가 사랑을 잃게 될 때 권력에 의존하게 되고, 권력에 의존한 리더십으로는 어떤 조화도 이룰 수 없으며 어떤 문제도 해결할 수 없다는 것이다. 그래서 부하를 부림의 대상이 아니라 섬김의 대상으로 보아야 한다는 점을 강조한다.

서번트 리더의 전형적인 유형은 자식에게 헌신적인 사랑으로 평생을 뒷바라지하는 이 세상의 모든 어머니를 비롯, 예수·간디·테레사 수녀 등을 들고 있는데, 이러한 서번트 리더십의 출현은 당시, 리더십의 새로운 패러다임으로 받아들여지면서, 리더십 분야에 파란을 일으키기도 했다. 그 이유는 서번트와 리더십이라는 용어가 갖는 역설적인 문제(Paradox) 때문이었다. 다시 말해서 리더십은 ‘앞에서 이끈다.’는 의미이고, 서번트는 ‘섬기다. 봉사한다’는 의미인데, 1970년대 당시의 리더십은 ‘지시’와 ‘통제’, ‘권력행사’에 의해 이루어지는 것으로 받아들여졌기 때문에 ‘서번트’와 ‘리더십’ 용어는 서로 배치된다고 본 것이다.

김광수 역, James C. Hunter 저, 『서번트 리더십』, (서울: 시대의창, 2004), 163쪽.

서번트 리더십과 효의 연계성은 ‘사랑’과 ‘봉사’, ‘희생’ 등의 공통점을 가지고 있다는데 있다. 마치 부모가 자식을 위해 평생을 봉사와 사랑으로 대하는 것처럼 서번트 리더 또한 원초적 사랑과 생명존중에 바탕을 두고 아랫사람을 위해 사랑으로 헌신하면서 부하를 섬기는 자세로 리더십을 발휘해야 한다는 점에서 연관성이 있다.

3. 원칙 중심 리더십에서의 효

원칙 중심 리더십은 1994년 코비(Stephen R. Covey)에 의해 소개되었다. 코비는 “세상에서 변할래야 변할 수 없는 법칙, 즉 원칙을 바탕으로 리더십을 발휘해야 한다.”면서 이를 위해 ①리더는 부하들에게 성품과 역량에 바탕을 둔 본보기(Modeling) ②가치(Value)와 사명(Mission), 비전(Vision)과 전략(Strategy)에 의한 방향설정(Pathfinding) ③전체와 부분의 조합을 통한 조직의 한 방향 정렬(Alignment) ④리더십 여건과 리더십 스타일에 의한 내적동기(Empowerment)를 유발케 함으로써 좋은 리더십 결과를 도출할 수 있어야 한다고 주장한다..

한국리더십 센터, 『THE 4ROLES OF LEADERSHIP』,1999, 13~79쪽.

이러한 원칙 중심 리더십과 효의 연관성은 ‘父慈子孝(부자자효)와 나라사랑, 자연보호, 인류봉사 등에서 찾을 수 있다. 즉 “부모는 자식을 사랑하고 자식은 부모에게 효도해야 한다.”는 부모와 자식간의 원칙은 변해서는 안 되는 원칙이다. 그리고 인륜질서의 근본인 효가 바탕이 되어 나라사랑과 자연보호, 이웃과 인류봉사로 이어지기 때문이다. 『논어(論語)』「학이편」에 “군자는 모름지기 근본에 힘써야 하며 근본이 서면 길과 방법이 저절로 이루어지는 것이니 효도(孝)와 우애(悌)는 그 인(仁)을 행하는 근본이다”라는 내용이 나오는데, 여기서 ‘仁’의 근본을 ‘孝’와 ‘悌’에 두고 있음을 볼 수 있다. 그리고 원칙중심 리더는 부모가 자식에게 그러하듯이 “부하의 본보기가 되고  끈임 없이 학습하며 희생과 봉사의 자세로 균형 잡힌 삶을 살아간다.”는 점에서 원칙 중심 리더와 효는 연관성이 있다.

君子務本本立而道生 孝悌也子其爲仁之本與

김경섭ㆍ박창규 역, Stephen R. Covey 저,『원칙중심의 리더십』(서울: 김영사, 2001), 42～48쪽.

4. 가치 중심 리더십에서의 효

가치 중심 리더십은 1995년 미국의 리더십 학자이자 교육자인 수잔 쿠즈마스키(Susan S. Kuczmarski)와 토마스 쿠즈마스키(Thomas D. Kuczmarski) 부부에 의해 제기되었다.

가치에 중심을 둔 리더는 조직 구성원들이 각자의 내면을 보게 하고, 개인적 행동과 집단행동을 이끌 규범과 가치를 개발한다. 그리고 구성원들은 집단을 위해서 규범이나 공유된 기대를 마련하고, 개인들이 따르는 일련의 합의된 행동을 확립한다. 인간은 가치에 따라 판단하고 행동방향을 선택하는 속성이 있다는 점에서 인간을 가치 지향적 존재로 표현하기도 하는데, 이런 이유에서 가정에서는 가훈, 학교에서는 교훈, 회사에서는 사훈을 액자에 넣어 가장 잘 보이는 곳에 걸어 놓는다. 그리고 핵가족화 현상 등 시대가 아무리 변한다고 해도 효는 변할 수 없는 보편적 가치이다.

가치 중심의 리더십과 효의 연관성은, 효는 보편적(普遍的)·이타적(利他的) 가치이므로 효라는 가치를 공유케 함으로써 부모님이 원하는, 부모님의 기대에 보답하고자 하는 삶을 살아가게 하기 때문이다. 또한 가치는 조직의 문화의 영향 속에서 사회화로 연결되어 진다. “리더는 가치 충만한 문화가 조직의 리더십으로 권장되어야 한다.”는 점에서, 한국 고유의 정신문화이면서 가정윤리인 효를 이웃과 사회, 나라사랑으로 발전되어 지도록 가치 중심의 리더십과 연계해야 할 것이다.

홍기현 역, Susan S. Kuczmarski저,『가치중심의 리더십』(서울: 학지사, 1999), 25쪽.

Ⅴ. 맺음말

인간에게 있어서 삶의 궁극적인 목적이 인간다운 삶을 통해 행복을 추구하는 데에 있고, 현대 리더십 또한 인본주의를 구현하는데 초점을 두고 있다. 그리고 이러한 행복은 “가정이 화목하면 모든 일이 이루어진다(家和萬事成)”, “자신을 닦고 가정을 다스린 이후에 나라와 천하를 다스릴 수 있다(修身齊家治國平天下)”는 표현에서 보듯이 가정에서부터 비롯되는 것임을 알 수 있다. 이런 점에서 전통적 가정윤리이자 인륜질서의 근본으로 여겨온 HYO(효)에 대한 본질과 현대적 의미를 살펴보았다. 효의 본질은 가족 구성원간 도리를 다함으로써 조화로움에 이르게 하는 ‘가정윤리’ 측면과 원초적 사랑이자 생명존중 사상에 기초한 ‘이타성(利他性)’에 있음을 알 수 있었다. 또한 효에 대한 현대적 의미는 그 본질에 기초할 때, ‘부모공경’, ‘가족사랑’, ‘창조주 경외(敬畏)사상’, ‘나라사랑’, ‘자연사랑’, ‘인류봉사’ 등 여섯 가지 의미가 포함되어 있음을 제시하였다.

현대 리더십은 문화적 특성을 감안한 변화관리 능력과 도덕적 가치를 중요시한다. 조직의 외부환경 변화 속도가 워낙 빠르고 다양해진 관계로 ‘변화관리’에 필요한 지식과 정보를 리더에게만 의존할 수 없으며, 투명해진 조직사회의 구성원과 신뢰관계 형성을 위해서는 높은 ‘윤리·도덕성’이 요구되기 때문이다. 그리고 리더십의 형성과정에서부터 현대 리더십에 이르기까지 윤리와 도덕성이 바탕임을 알 수 있었다. 또한 이러한 윤리·도덕성의 바탕은 인륜질서의 근본인 ‘HYO(효)’에 근거하고 있다는 점에서, 이를 셀프 리더십·서번트 리더십·원칙중심 리더십·가치중심 리더십 등과 연계하였고, 그럼으로써 한국 문화적 특성에 맞는 리더십이 발전될 수 있을 것으로 보았다.

이렇게 볼 때 가정윤리이자 이타적 가치인 HYO(효)를 현대 리더십과 연계하는 노력은 한국의 문화적 특성에 맞는 리더십으로의 발전이며, 이러한 한국적 리더십의 적용이야말로 저출산·고령화 문제, 양극화 문제 등 현안을 극복하는데 도움이 될 것이라는 점에서, 우리 무두 관심을 기울여야 하며, 그 원리는 “효는 덕의 근본이요 모든 가르침이 이로 말미암아 생겨난다(孝德之本也 敎之所有生也)”는 표현에서 찾을 수 있을 것이다.

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Abstract

Research on the Relationship between Filial Piety Ideology and Modern Leadership

Kim, Jong Doo

Filial piety (HYO) and leadership share a common ground by being based upon love and ethics, and placing a great emphasis on actual practice. HYO, which is based upon the natural love between parent and children, is household ethics as well as the foundation of moral principles that leads to the love of one's neighbor and nation. Similarly, leadership also moves the minds of its constituents with its basis upon love and ethics. Especially, modern leadership is closely connected with HYO ideology in the respect that it voluntarily allows the constituents to participate in its objective attainment by adjusting the constituent's faith, desire, and values to the external environment on the grounds of humanism. This leadership includes self leadership, servant leadership, principle-centered leadership, and value-centered leadership.

Self leadership guides oneself in the direction that one desires and thus is associated with the feelings of HYO in that it also guides one in the direction that the parents desire. Servant leadership exhibits its leadership based upon love and service. Consequently it is associated with the aspect that the parent guides its children lifelong through love and sacrifice while the children repay their parents with love. Principle-centered leadership has an association with HYO as it is based upon an invariable principle where the notion that "parents must love its children and the children must pay respect to their parents" is one of its fundamental rule. Value-centered leadership is based upon the value which is the objective of human mentality and is what appropriateness should be. Therefore, it is related to the notion that HYO has universal, altruistic and future values.

Moreover, through 『HYO KYOUNG』 which states that "HYO is the basis of virtue and all teachings arise from this," one may understand `what HYO is and why it is related to leadership.'

Thus, this paper analyzes HYO which has been regarded as a traditional household ethics from a modern perspective and studies the means by which it can be related to leadership.

* Key Words:  Filial piety (HYO), leadership, humanism, self leadership,                  servant leadership, principle-centered leadership,                         value-centered leadership.